ကပ္ပါေပ့ ၿမိဳ႕စားရယ္ (၅)

အရွင္၊ ဖမ္းမိထားတဲ့ သူခိုးတစ္ေယာက္ကို ကြ်ႏု္ပ္ ဘယ္လို စီရင္ၿပီး ကြ်ႏ္ုပ္ရဲ႕ ဝါဒအတြက္ အေထာက္အကူ ယူခဲ့တယ္လို႔ အသင္ ထင္ပါသလဲ။ အဲဒီ သူခိုးကုိ ဒဏ္ရာမေပၚေအာင္ အရိုက္ခိုင္းၿပီး အသက္ ဘယ္က ထြက္လာလိမ့္မလဲလို႔ ကြ်ႏ္ုပ္တို႔ ဝိုင္းၾကည့္ၾကတယ္။ အဲဒီလူ အသက္ထြက္ခါနီးေလာက္ၿပီ ဆိုရင္ ပက္လက္ အလွန္ခုိင္းၿပီး အသက္ထြက္ရာကို ေစာင့္ၾကည့္ၾကေပမယ့္ တစ္ေယာက္မွ မျမင္ပါ။ အဲဒီေနာက္ သူ႕ကို ေမွာက္ခုိင္းၿပီး ရုိက္တယ္။ ေဘးေစာင္းထားၿပီး ထုတယ္။ ေဇာက္ထုိးဆြဲၿပီး ႏွက္တယ္။ ဒဏ္ရာမေပၚေအာင္ အမ်ဳိးမ်ဳိး ႏွိပ္စက္ၿပီး အသက္ထြက္မွာကို ဂရုတစိုက္ ေစာင့္ၾကည့္ခဲ့ၾကတယ္။ ကြ်ႏု္ပ္လိုပဲ အသက္ထြက္သြားတာကို ဘယ္သူမွ မျမင္လုိက္ရ။ သူကေတာ့ ရိုက္ႏွက္ခံထားရတဲ့ ဒဏ္ခ်က္ေအာက္မွာ တုတ္တုတ္မွ်ေတာင္ လႈပ္ေဖာ္မရေတာ့။ မ်က္စိရွိေပမယ့္လည္း မျမင္ႏိုင္ေတာ့။ နားရွိေပမယ့္လည္း မၾကားႏုိင္ေတာ့။ ႏွာေခါင္း ရွိေပမယ့္လည္း မနံႏိုင္ေတာ့။ ဒီ သာဓကကို ေထာက္ခ်င့္ၾကည့္ရင္ပဲ ကြ်ႏ္ုပ္ဝါဒဟာ ခုိင္ျမဲေနပါလ်က္ ဘာေၾကာင့္မို႔ ဒီဝါဒကို အကြ်ႏု္ပ္ လက္လႊတ္ႏုိင္ပါ႔မလဲ။

အရွင္ကုမာရကႆပ အေနနဲ႔ အဲဒီ သာဓကကို ခရုသင္းမႈတ္တဲ့ ေယာက်္ားဥပမာနဲ႔ ေျဖရွင္းလိုက္ပါတယ္။

အို .. ဒကာေတာ္၊ ေရွးက ခရုသင္း အမႈတ္ေကာင္းတဲ့ ေယာက်္ားတစ္ေယာက္ဟာ ေတာရြာတစ္ရြာဆီ ေရာက္သြားတယ္။ အဲဒီ ေယာက်္ားဟာ ရြာလည္ေခါင္ကေန ခရုသင္း မႈတ္လုိက္တယ္။ သာယာတဲ့အသံဟာ ရြာကို လႊမ္းၿပီး ထြက္လာတယ္။ အဲဒီအခါ တစ္ရြာလံုး အုတ္အုတ္ကြ်က္ကြ်က္ ျဖစ္သြားတယ္။ ဘာသံပါလိမ့္၊ တယ္လည္း သာယာလွတာပါလား ဆိုၿပီး အဲဒီ ေယာက်္ားဆီ ခ်ဥ္းကပ္ၿပီး ေမးျမန္ၾကကုန္တယ္။ ဒီေတာ့ အဲဒီေယာက်္ားကလည္း မခြ်င္းမခ်န္ အမွန္အတိုင္း ေျပာျပေလတယ္။ အေဆြတို႔၊ ဒီအရာကို ခရုသင္းလို႔ ေခၚပါတယ္။ အသင္တို႔ စြဲမက္မေျပေအာင္ ၾကားလိုက္ရတဲ့ အသံဟာ ဒီခရုသင္းရဲ႕ အသံ ျဖစ္ပါတယ္ လို႔ ရိုးရုိးသားသား ေျဖၾကားတယ္။

အဲဒီအခါမွာေတာ့ ရြာသားေတြဟာ လုလင္လက္ကေန ခရုသင္းကို ယူလိုက္ၿပီး ေျမႀကီးေပၚ ခ်လိုက္တယ္။ ေနာက္ ဟဲ့ ခရုသင္း၊ ျမည္စမ္းဟ၊ ျမည္ေလကြာ လို႔ ခရုသင္းကုိ ပုတ္ၿပီး ခုိင္းၾကေတာ့တယ္။ ခရုသင္းကေတာ့ မျမည္။ ေနာက္ထပ္ ခရုသင္းကို ေဘးေစာင္းထားၿပီး တစ္မ်ဳိး၊ ေမွာက္လ်က္ထားၿပီး တစ္ဖံု၊ ေထာက္လ်က္ထားၿပီး တစ္ခါ၊ ေဇာက္ထိုးထားၿပီး တစ္လွည့္ ပံုစံအမ်ဳိးမ်ဳိးေျပာင္းၿပီး ခရုသင္း ျမည္ေလ၊ ျမည္ေလ လို႔ တစ္ေယာက္တစ္ေပါက္ ဝုိင္းအံု အျမည္ခုိင္းေပမယ့္ ခရုသင္းကေတာ့ တုတ္တုတ္မွ် မလႈပ္။

ျဖစ္ရပ္အားလံုးကို မ်က္စိေဒါက္ေထာက္ ၾကည့္ေနမိေတာ့ လုလင္ေယာက်္ားက ဒီလို ေတြးလိုက္မိတယ္။ ေအာ္ အေတာ္လည္း ႏံုအတဲ့၊ မုိက္မဲလွတဲ့ ေတာ္သားေတြပါလား လို႔ ေတြးလိုက္မိၿပီး ခရုသင္းကို ေကာက္ယူကာ ရြာကေန ထြက္သြားပါေတာ့တယ္။ တကယ္တမ္း ခရုသင္းဆိုတာ မႈတ္တဲ့သူ၊ မႈတ္ျခင္းလံု႔လ နဲ႔ ေလ ဒီသံုးမ်ဳိး ဆက္စပ္မိမွ အသံဆိုတာ ျဖစ္ႏုိင္တာကိုး။

ဒကာေတာ္၊ ဒီလိုပါပဲ။ ကိုယ္ကာယဟာ အသက္ဇီဝွိန္နဲ႔ ထိေတြ႕ေပါင္းဆံုမိတဲ့ အခါမွ လႈပ္ရွားလာၿပီး အေရွ႕ဆီလည္း တက္တယ္။ အေနာက္ဆီလည္း ဆုတ္တယ္။ ရပ္လည္း ရပ္တယ္။ ထုိင္လည္း ထုိင္တယ္။ အိပ္လည္း အိပ္တယ္။ မ်က္စိနဲ႔လည္း အဆင္းကို ျမင္တယ္။ နားနဲ႔လည္း အသံကို ၾကားတယ္။ ႏွာေခါင္းနဲ႔လည္း အနံ႔ကို နံတယ္။ လွ်ာနဲ႔လည္း အရသာကို ရတယ္။ ကိုယ္န႔ဲလည္း အေတြ႕ကို ထိသိတယ္။ စိတ္နဲ႔လည္း အေတြး ေရာက္တယ္။ အသက္ဇီဝွိန္နဲ႔ ကင္းကြာသြားရင္ျဖင့္ မတက္၊ မဆုတ္၊ မရပ္၊ မထုိင္၊ မအိပ္၊ မျမင္၊ မၾကား၊ မနံ၊ မသိ ျဖစ္ကုန္ေတာ့မွာေပါ႔။

အို .. ဒကာေတာ္၊ ဒီဥပမာကို ေထာက္ဆၿပီး သင္ရဲ႕ ဝါဒခံယူခ်က္ကို လက္လႊတ္ၿပီး တမလြန္ေလာကဆိုတာ ရွိတယ္ ဆိုတဲ့ အမွန္ဝါဒသစ္ကို လက္ခံလိုက္ပါေတာ့လား။

မေမာမပန္းႏိုင္၊ မၿငီးမျငဴနဲ႔ မကြ်တ္ကြ်တ္ေအာင္ ေခြ်ခြ်တ္ဖို႔ ႀကိဳးစားေနတဲ့ အရွင္သူျမတ္အေပၚ ေလးစားရိုး အခံ ရွိပါလ်က္နဲ႔ ဇြတ္ေပေတၿပီး အယူဝါဒေဟာင္းကို လက္မလႊတ္ႏိုင္ ျဖစ္ေနပါတယ္။ ပါယာသိၿမိဳ႕စားႀကီးက အရွင္သူျမတ္ကို အမူအရာအေနနဲ႔ အေလးအနက္ ျပဳေပမယ့္ အယူဝါဒပိုင္းမွာေတာ့ တစ္ျပားသားမွ မေလွ်ာ့။ သူ အဖန္ဖန္ သက္ေသထူခဲ့တဲ့ အယူဝါဒေဟာင္းရဲ႕ သက္ေသျပခ်က္ ဥပမာေတြကို မေမာႏိုင္ မပန္းႏုိင္ တစ္ခုၿပီး တစ္ခု ထုတ္အန္ ေနပါေတာ့တယ္။

ကပ္ပါေပ့ ၿမိဳ႕စားရယ္ (၄)

ရွင္ကုမာရကႆပရဲ႕ ခြင့္ျပဳခ်က္ကို ရလွ်င္ရခ်င္း ျပံဳးေနတဲ့ မ်က္ႏွာထား၊ ေတြ႕ၾကေသးတာေပါ႔ ဆိုတဲ့ စိတ္အၾကံနဲ႔ သူရဲ႕ စိတ္ဝင္စားစရာ ေကာင္းလွတဲ့ လက္ေတြ႕ သာဓက တစ္ခုကို တင္ေလွ်ာက္ပါေတာ့တယ္။

အိုအရွင္ … တစ္ေန႔မွာ အကြ်ႏု္ပ္ရဲ႕ မင္းမႈထမ္းေတြက သူခုိးတစ္ေယာက္ ဖမ္းမိလို႔ ကြ်ႏု္ပ္ဆီ လာအပ္ၾကတယ္။ ဘယ္လို စီရင္ခ်က္ ခ်မလဲလို႔လည္း အမိန္႔ ေတာင္းခံလာတယ္။ အဲဒီလို ေတာင္းခံေနတုန္း ေခါင္းထဲ အေတြးတစ္ခု ဝင္လာတယ္။ ငါရဲ႕ ဝါဒ ခိုင္မာမႈအတြက္ ဒီလူကို အသံုးခ်ၿပီး အျမတ္ထုတ္ရင္ ေကာင္းမွာပါပဲလို႔ စိတ္ကူးရလိုက္တယ္။ ဒါနဲ႔ မင္းခ်င္းေတြကို ဒီလို အမိန္႔ ခ်မွတ္ေပးခဲ့တယ္။ အဲဒီ သူခိုးကို အရွင္လတ္လတ္ ေျမအိုးႀကီး တစ္လံုးမွာ ထည့္ၿပီး အိုးဝကို အလံုပိတ္ခုိင္းထားတယ္။ ေနာက္ၿပီး ေျမသရြတ္ေတြနဲ႔ အိုးတစ္လံုးလံုးကို အထပ္ထပ္ လိမ္းက်ံ မံခုိင္းလိုက္တယ္။ ေနာက္ေတာ့ အဲဒီအိုးကို မီးျပင္းထုိးၿပီး အဖုတ္ခုိင္းတယ္။

မင္းခ်င္းေတြလည္း အကြ်ႏု္ပ္ရဲ႕ အမိန္႔အတိုင္း အဲဒီအိုးကို မီးဖုတ္ၾကတယ္။ အိုးတြင္းက သူခိုး ေသေလာက္ၿပီ ထင္ရတဲ့အခါ ကြ်ႏု္ပ္နဲ႔အတူ အားလံုး အဲဒီ အုိးကို ဝိုင္းရံထားၿပီး ရႊံ႕သရြတ္ေတြကို ခြာခုိင္းတယ္။ အိုးအဖံုးကို ဖြင့္လိုက္တဲ့အခါ သူခိုးရဲ႕ အသက္ ဘယ္နားက ထြက္ေလမလဲဆိုတာကို မ်က္လံုးေပါင္း ရာေထာင္နဲ႔ ဝိုင္းၾကည့္ေနၾကတယ္။ အဲဒီလို မ်က္လံုးေပါင္း တစ္ေထာင္နဲ႔ ဂရုတစိုက္ ေစာင့္ၾကည့္ေပမယ့္ သူရဲ႕ အသက္ကို ျမင္တဲ့သူ တစ္ေယာက္မွ မရွိလိုက္ဘူး။ အကြ်ႏု္ပ္လည္း မျမင္လုိက္သလို၊ တျခား ဘယ္သူမွလည္း မျမင္လိုက္ပါဘူး။ ဒီ အသက္ေကာင္ေလးဟာ ဘယ္ကုိမွ ထြက္မသြားတာကို ေထာက္ဆျခင္းအားျဖင့္ တမလြန္ေလာက ေနာက္ဘဝဆိုတာ မရွိဘူးလို႔ ဆံုးျဖတ္လို႔ ရေနပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အကြ်ႏု္ပ္ရဲ႕ အယူဝါဒသာ မွန္ကန္သင့္ျမတ္ေၾကာင္း ေပၚလြင္ ထင္ရွားေနပါၿပီ ဘုရား။ ဒီလို လက္ေတြ႕က်တဲ့ စမ္းသပ္ခ်က္ေတြရဲ႕ ခိုင္မာလွတဲ့ အေျဖေၾကာင့္ အကြ်ႏု္ပ္ရဲ႕ အယူဝါဒကို နည္းနည္းေလးမွ အတိမ္းပါး မခံႏိုင္ပါဘူး။

အရွင္ ကုမာရကႆပ အေနနဲ႔လည္း ၿမိဳ႕စားႀကီးရဲ႕ အဲဒီဥပမာသာဓကကို ျပန္လွန္ ေခ်ပႏိုင္ဖို႔ သင့္တင့္ ေလ်ာက္ပတ္တဲ့ ေျဖေဆးတစ္မ်ဳိး ရွာရျပန္တယ္။ ေဆး ဆိုတာလည္း ဝန္နဲ႔အား ေလးနဲ႔ျမား ဆိုသလို သင့္တင့္ ညီမွ်တဲ့ ေဆးျဖစ္ေပမွ ဆီေလ်ာ္ပါလိမ့္မယ္။ ဒီေတာ့ ၿမိဳ႕စားႀကီးရဲ႕ သာဓကနဲ႔ လုိက္ဖက္ညီမယ့္ ဥပမာတစ္မ်ဳိးကို ေျဖေဆးအျဖစ္နဲ႔ ၿမိဳ႕စားႀကီးရဲ႕ မာန္စြယ္ကို ခ်ဳိးေတာ္မူရေတာ့တယ္။

အို .. ဒကာေတာ္၊ သင္ ေန႔အခါမ်ား အိပ္ဖူးပါသလား၊ အိပ္တဲ့အခါမွာ အိပ္မက္ေတြေကာ မက္ဖူးပါသလား။
အရွင္ အိပ္ဖူးရံုတင္မက အိပ္မက္မ်ားပင္ ခဏခဏ မက္ဖူးပါတယ္။
အို .. ဒကာေတာ္၊ သင္ အိပ္လို႔ အိပ္မက္ မက္ေနတဲ့ အခ်ိန္ေတြမွာ သင့္ေဘးပတ္လည္မွာ ေမာင္းမမိႆံအေျခြအရံ အေစာင့္အေရွာက္ေတြ ရွိပါသလား။
ရွိတာေပါ႔ အရွင္
အို .. ဒကာေတာ္၊ အဲဒီ ေမာင္းမေတြဟာ သင္ရဲ႕ ထြက္သက္ကိုပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ဝင္သက္ကုိပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ျမင္မိၾကပါသလား။
မျမင္ၾကပါ အရွင္
ေကာင္းၿပီ ဒကာ။ အသက္ထင္ရွား ရွိေနတဲ့ သင္ရဲ႕ ထြက္သက္ကိုလည္းေကာင္း၊ ဝင္သက္ကုိလည္းေကာင္း မျမင္ၾကရပါလ်က္နဲ႔ ေသသူရဲ႕ ဝင္သက္၊ ထြက္သက္ကို ဘယ္လိုလုပ္ ျမင္ရပါ႔မလဲ။ ဒီဥပမာကို ေထာက္ခ်င့္ၿပီး တမလြန္ေလာကဆိုတာ တကယ္ ရွိတာမို႔ သင္ရဲ႕ အယူဆေဟာင္းကို စြန္႔လႊတ္ဖို႔ အခ်ိန္တန္ပါၿပီ ဒကာ။

အခ်က္ပိုင္လွတဲ့ အရွင္သူျမတ္ရဲ႕ ေခ်ပခ်က္ေၾကာင့္ ၿမိဳ႕စားရဲ႕ ဘက္ေတာ္သားေတြေတာင္ ဟုတ္ပါရဲ႕ ဆိုတဲ့ အသံေတြနဲ႔ ယိမ္းယိုင္စ ျပဳလာၾကတယ္။ ပါယာသိၿမိဳ႕စားႀကီးမွာ ယိုင္ဖို႔ေဝးလို႔ နဲ႔ရံုမွ် နဲ႔လာတဲ့ အမူအရာကို မေတြ႕ရဘဲ ေနာက္ထပ္ သာဓက တစ္ခုနဲ႔ ထုိးစစ္ဆင္လာျပန္ေတာ့တယ္။

အရွင္ရဲ႕ တည္ၾကည္လွတဲ့ သိကၡာနဲ႔ သမာဓိကုိ ေလးစားပါတယ္၊ ရိုေသပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေနာက္ဆုတ္ၿပီး အကြ်ႏု္ပ္ရဲ႕ က်က်နန အဏုစိပ္ ေလ့လာခဲ့တဲ့ အယူဝါဒကိုေတာ့ မေခ်ဖ်က္ႏိုင္ပါ။ ယုတၱိမတန္၊ သာမန္ကာ လွ်ံကာ အေပါစား ဝါဒမ်ဳိး ဆိုရင္ေတာ့ ဒီေလာက္ က်ားကုတ္က်ားခဲ သေဘာမ်ဳိး ကြ်ႏု္ပ္ ဆုတ္ကိုင္ထားမွာ မဟုတ္ပါဘူး။ လက္ေတြ႕က်တဲ့ စမ္းသပ္ခ်က္ေတြနဲ႔ မွတ္ေက်ာက္တင္ထားတာမို႔ အရွင့္အေနနဲ႔ ဝန္မေလးရင္ ေနာက္သာဓကတစ္ခု တင္ျပပါရေစ။

တစ္ေန႔မွာ မင္းခ်င္းေတြက သူခိုးတစ္ေယာက္ကို ဖမ္းမိၿပီး အကြ်ႏု္ပ္ကို လာအပ္ပါတယ္။ အကြ်ႏ္ုပ္ရဲ႕ ဝါဒ ခုိင္မာေၾကာင္း သက္ေသျပဳဖုိ႔ အေထာက္အကူျဖစ္ေအာင္ အကြ်ႏု္ပ္ ဒီလို စီရင္လုိက္တယ္။ အရွင္လတ္လတ္ ခ်ိန္ခြင္ထဲထည့္ခ်ိန္ၿပီး အေလးခ်ိန္ကို မွတ္ထားခုိင္းပါတယ္။ အဲဒီေနာက္ ထြက္သက္ မရွိရေအာင္ လည္မ်ဳိကို လြန္ႀကိဳးေတြနဲ႔ အတင္း ဖ်စ္ညွပ္ၿပီး အစ္သတ္ပစ္လုိက္တယ္။ ဒီလိုနဲ႔ ေသသြားေတာ့ သူ႔အေလာင္းကို ခ်ိန္ခြင္ထဲ ထည့္ၿပီး ထပ္ခ်ိန္ခုိင္းတယ္။ အသက္ရွင္ေနတုန္းကထက္ အေလးခ်ိန္ ပိုမ်ားေနတာကိုသာ ေတြ႕ရပါတယ္။ ဒီလို ေလးေနတာကို ၾကည့္ရံုနဲ႔ သူရဲ႕ အသက္ဟာ ျပင္ပေလာကတစ္ခုဆီ ထြက္မသြားဘဲ သူ႔ ကိုယ္ထဲမွာပဲ ရွိေနတယ္ဆိုတာ ထင္ရွားပါတယ္။

အို … အရွင္၊ ဒီ သာဓကကို ၾကည့္ရင္ပဲ တမလြန္ေလာကဆို မရွိေၾကာင္း၊ ေသၿပီးတဲ့ေနာက္ ဘာသတၱဝါမွ မျဖစ္ေတာ့ေၾကာင္း ေကာင္းေကာင္းႀကီး ထင္ရွားေနပါၿပီ။ ဒီေလာက္ လက္ေတြ႕က်က် စမ္းသပ္ၿပီးခါမွ ကြ်ႏု္ပ္ဝါဒကို ဘယ္လိုနည္းနဲ႔ စြန္႔လႊတ္ႏိုင္ပါေတာ့မလဲ။

ဒကာေတာ္၊ သင္ရဲ႕ သာဓကကို ခ်င့္ခ်ိန္ စဥ္းစားႏုိင္ဖို႔ ဥပမာတစ္ခု ထုတ္ျပပါရေစ။ သံတံုးႀကီးတစ္တံုးကို မီးဖုတ္လိုက္သည္ ဆုိၾကပါစို႔။ အပူရွိန္ ျပင္းထန္တာေၾကာင့္ အဲဒီ သံတံုးႀကီးဟာ မၾကာခင္မွာပဲ ရဲတက္လာတယ္။ ဒီေတာ့ အဲဒီ သံတံုးႀကီးကို မီးပူထဲက ဆယ္ယူၿပီး ခ်ိန္ခြင္မွာ ထည့္ခ်ိန္လိုက္တယ္။ ခ်ိန္ၿပီးတာနဲ႔ သံပူခဲႀကီးကုိ အေအးခံထားတယ္။ ေအးသြားတဲ့အခါ အဲဒီ သံတံုးကို ထပ္ၿပီး ခ်ိန္ခိုင္းၾကည့္တယ္။ သံတံုးႀကီးကေတာ့ တစ္ခုတည္းပါပဲ။ အဲဒီလို ခ်ိန္ခြင့္မွာ ခ်ိန္ၾကည့္လိုက္တဲ့ အခါ အဲဒီ သံတုံးႀကီးက ပူတဲ့အခါနဲ႔ ေအးတဲ့အခါ ဘယ္အခ်ိန္မွာ ပိုၿပီး ေပါ႔ပါသလဲ၊ ပိုၿပီး ေပ်ာ့ေပ်ာင္းပါသလဲ၊ ပိုၿပီး လုိရာ ျပဳျပင္ရလြယ္ပါသလဲ။ ပူတဲ့အခါ ပိုေလးသလား၊ ေအးတဲ့အခါ ပိုေလးသလားဆိုတာ ၿမိဳ႕စားႀကီး သင့္သလို အေျဖေပးပါ။

ပူတဲ့အခါ ပိုေပါ႔ပါတယ္ အရွင္။
ေကာင္းၿပီ။ ဘာေၾကာင့္မ်ားပါလိမ့္။

အရွင္၊ အျပင္ ေတေဇာ(အပူ)ဓါတ္နဲ႔ အတြင္း ဝါေယာ(ေလ)ဓါတ္တို႔ ေတြ႕ဆံုၾကတဲ့အခါ အခိုးအေငြ႕ေတြ ထြက္လာပါတယ္။ အဲဒီ ဓါတ္ႏွစ္ခု တြန္းကန္တဲ့ အရွိန္ေၾကာင့္ ရဲရဲေတာက္ ပူေနတဲ့အခ်ိန္မွာ သံတံုးက အရင္ကထက္ ပိုလည္း ေပါ႔၊ ပိုလည္း ေပ်ာ့ၿပီး၊ ပိုလည္း လိုသလို ျပဳျပင္ရ လြယ္ကူေနပါတယ္။ ေအးသြားတဲ့အခါမွာေတာ့ ေတေဇာဓါတ္နဲ႔ ဝါေယာဓါတ္ေတြ မရွိေတာ့တာေၾကာင့္ ပိုလည္း မာၿပီး ျပဳရျပင္ရ ပိုလည္း ခက္သြားပါတယ္။

မွန္လိုက္တာ ဒကာ။ ဒီ ကိုယ္ကာယႀကီးဟာ သံတံုးႀကီးနဲ႔ အေတာ္ကို ဆင္တူပါတယ္။ အသက္ဇီဝိွန္နဲ႔ ထိေတြ႕ေနတဲ့ အခိုက္မွာ ပိုၿပီး ေပါ႔လည္း ေပါ႔တယ္။ ပိုၿပီး ေပ်ာ့လည္း ေပ်ာ့ေပ်ာင္းေနတယ္။ ပိုၿပီး အျပဳအျပင္လည္း ခံတယ္။ အဲဒီလုိ မဟုတ္ဘဲ အသက္ဇီဝိွန္နဲ႔ ကင္းကြာေနတဲ့ အခ်ိန္မွာေတာ့ (ေသသြားတဲ့အခါ) ပိုၿပီး ေလးလည္းေလး၊ မာလည္းမာ၊ ျပဳျပင္ဖို႔လည္း မလြယ္ကူေတာ့ပါဘူး။

ကဲ ဒကာေတာ္၊ ဒီသံတံုးႀကီး ဥပမာကို ေထာက္ခ်င့္စဥ္းစားၿပီး သင္ရဲ႕ အယူဝါဒေဟာင္းကို စြန္႔ပယ္လုိက္ပါေတာ့လား ၿမိဳ႕စား။

အရွင္ရဲ႕ စကားမွာ အသံၾသဇာဟာ ပ်ားသကာလို ခ်ဳိျမေနေပမယ့္လည္း အႏွစ္သာရ အေနနဲ႔ေတာ့ ကြ်ႏု္ပ္အဖို႔ရာ ခါးသက္လြန္းေနပါတယ္။ ကြ်ႏု္ပ္ လက္မခံႏိုင္ေလာက္တဲ့ အေထာက္အထား သာဓကတစ္ခု တင္ျပပါရေစဦး။

(ဆက္ရန္)

ကပ္ပါေပ့ ၿမိဳ႕စားရယ္ (၃)

ဒီလိုပါ အရွင္ …
ဆိုတဲ့ ၿမိဳ႕စားႀကီးရဲ႕ အသံ ထြက္လာတာနဲ႔ ကၽြတ္စိကၽြတ္စိ ျဖစ္ေနတဲ့ ပရိသတ္ရဲ႕ အသံဟာ အလိုအေလ်ာက္ ၾကက္ေပ်ာက္ငွက္ေပ်ာက္ ေပ်ာက္ကြယ္သြားတယ္။ ဒီလူႀကီး ဘယ္လုိမ်ား ကပ္ဦးမွာလဲမသိ ဆိုတဲ့ မ်က္ႏွာေပးနဲ႔ မလိုသူ ရြာသားေတြရဲ႕ အၾကည့္၊ ငါတို႔ ၿမိဳ႕စားႀကီး ဘယ္လိုမ်ား အပိုင္ဂိုးကို ရွဴးဦးမလဲဟ ဆိုတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္နဲ႔ အလုိေတာ္ရိေတြက တစ္မ်ဳိးေပါ႔။ အားလံုးရဲ႕ အျမင္အာရံုဟာ ၿမိဳ႕စားႀကီးရဲ႕ ႏႈတ္ခမ္းဖ်ားေလးမွာ က်က္စားေနၾကတယ္။ တည္ၿငိမ္တဲ့ အသြင္၊ ေအးခ်မ္းတဲ့ မ်က္ႏွာထားနဲ႔ ကုမာရ ကႆပ မေထရ္ကေတာ့ မ်က္လႊာေလး အသာခ်ၿပီး ေနာက္ထပ္ ထြက္က်လာမယ့္ စကားလံုးေတြကို အိေႁႏၵရရ ငံ့လင့္ေနေလရဲ႕။ အားလံုးရဲ႕ အၾကည့္ေတြကို ထိုးေဖာက္ၿပီး ထြက္လာတာကေတာ့

သီလ၊ သမာဓိ၊ အက်င့္သိကၡာနဲ႔ ျပည့္စံုၾကတဲ့ သူေတာ္စင္ ရဟန္း၊ ရေသ့ စတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကိုလည္း အကၽြႏု္ပ္ ျမင္ဖူးပါတယ္။ ဂုဏ္သိကၡာ၊ အက်င့္စာရိတၱနဲ႔ ျပည့္စံုၾကတဲ့ လူပုဂၢိဳလ္ေတြကိုလည္း ျမင္ဖူးတာ မနည္းလွပါဘူး။ အဲဒီ ပုဂၢိဳလ္ေတြ အားလံုးဟာ ဆင္းရဲဒုကၡ ေရာက္ၾကရမွာလည္း ထိတ္လန္႔ၾကတယ္။ မမာမက်န္း ျဖစ္မွာကိုလည္း စိုးရိမ္ၾကတယ္။ အိုရမွာကိုလည္း ေၾကာက္ၾကတယ္။ ေသရမွာကိုလည္း ေတြးၿပီး လန္႔ၾကတယ္။ အားလံုးက က်န္းက်န္းမာမာ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာနဲ႔ အသက္ရွည္ရွည္ ေနခ်င္ၾကတဲ့ သူေတြခ်ည္းပါပဲ။ သူတို႔ အဲဒီလို ေနခ်င္ၾကမယ္ ဆိုတာကိုလည္း အကၽြႏု္ပ္ ရိပ္စား သတိထားမိပါတယ္။

အရွင္၊ သူတို႔ကို ၾကည့္ၿပီး အကၽြႏု္ပ္မွာ ဒီလို အၾကံျဖစ္မိပါတယ္။ ငါတို႔ဟာ ဒီဘဝကေန ေသခဲ့ရင္ ဒီထက္ ျမတ္တဲ့ ဘံုဘဝမွာ ျဖစ္မယ္၊ နတ္ျပည္ နတ္ရြာမွာ နတ္စည္းစိမ္အျပည့္ ခံစား စံစားရမယ္ဆိုတာကုိ သူတို႔ တကယ္တမ္း သိခဲ့မယ္ဆိုရင္ လက္ရွိ ခက္ခဲ ၾကမ္းတမ္းတဲ့ဘဝကို ဘာတပ္မက္စရာ လိုပါေတာ့မလဲ။ တမလြန္ေလာကရဲ႕ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာကို ေမွ်ာ္မွန္းၿပီး သူတုိ႔ရဲ႕ လက္ရွိဘဝ လက္ရွိအသက္ကို အဆိပ္ခက္ၿပီးေတာ့ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ႀကိဳးဆြဲခ်ၿပီးေတာ့ ျဖစ္ျဖစ္၊ ေရထဲ ဆင္းၿပီးေတာ့ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ေခ်ာက္ကမ္းပါးကေန ခုန္ခ်ၿပီးေတာ့ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ေသနည္းအမ်ဳိးမ်ဳိးနဲ႔ သက္ဆံုးစီရင္ၾကေတာ့မွာပါ။ လက္ေတြ႕မွာက် အဲဒီလိုမ်ဳိး ဘယ္သူမွ မလုပ္ၾကဘဲ လက္ရွိ သူ႕ဘဝကိုပဲ တြယ္ကပ္ၿပီး ေနေနၾကတာကို တပည့္ေတာ္ ေတြ႕ရပါတယ္။

အို .. အရွင္၊ ဒီလို လက္ရွိဘဝမွာ ဖက္တြယ္ေနၾကတာကို ၾကည့္ရင္ တမလြန္ေလာက ဆိုတာ မရွိ။ ေသျခင္းရဲ႕ အျခားမဲ့မွာ သတၱဝါေတြ ျပန္ၿပီး မျဖစ္။ ကုသိုလ္ကံ၊ အကုသိုလ္ကံရဲ႕ အက်ဳိးဝိပါက္ ေတြလည္း လံုးဝ အဓိပၸာယ္မရွိဘူး ဆုိတာ ထင္ရွားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အကၽြႏု္ပ္ရဲ႕ အယူဝါဒသာ အမွန္ျဖစ္ပါတယ္” လို႔ မဆုတ္မနစ္ ေလွ်ာက္ပါေတာ့တယ္။

ဝါဒလြန္ဆဲြပြဲဟာ အေတာ္ေလးကို အက်ိတ္အနယ္ ျဖစ္လာပါၿပီ။ ကပ္သီးကပ္ဖဲ့ ေတြးတဲ့၊ ေျပာတဲ့ေနရာမွာ အေတာ္ ပိုင္ႏိုင္ကၽြမ္းက်င္တဲ့ ပါယာသိၿမိဳ႕စားကလည္း မေလွ်ာ့စတမ္း။ စကားအရာ ပရိယာယ္ ၾကြယ္ၾကြယ္ဝဝနဲ႔ ေျပာတဲ့ ေဟာတဲ့ေနရာမွာ ဧတဒဂ္ရထားတဲ့ ကုမာရကႆပ မေထရ္ကလည္း ဘယ္မွာ လက္ေလွ်ာ့ပါလိမ့္မလဲ။ အိေႁႏၵတစ္ခ်က္မွ မၿငိမစြန္းဘဲ တည္ၾကည္ ျပတ္သားလွတဲ့ အသံနဲ႔ ပရိသတ္အားလံုးကို ဖမ္းစားလိုက္တယ္။

အို .. ဒကာၿမိဳ႕စား၊ သင့္ကို ဥပမာတစ္ခု ငါ ျပပါဦးမယ္။ ဒီဥပမာဟာ အက်ဳိးမ်ားလွပါတယ္။ အသိဓါတ္ခံ ေကာင္းသူေတြအေနနဲ႔ ဒီဥပမာကို ၾကား႐ံု၊ နာ႐ံုနဲ႔ ဆိုလိုခ်က္ အဓိပၸာယ္ကို သိလြယ္၊ နားလည္လြယ္ပါလိမ့္မယ္။

ေရွးတုန္းက ပုဏၰားတစ္ေယာက္မွာ မယားႏွစ္ေယာက္ ရွိေလသတဲ့။ မယားတစ္ေယာက္မွာ (၁၂) ႏွစ္အရြယ္ သားတစ္ေယာက္ ရွိၿပီး ေနာက္ မယားတစ္ေယာက္ကေတာ့ ကိုယ္ေလးလက္ဝန္နဲ႔ မီးဖြားခါနီးအခ်ိန္မွာပါ။ တစ္ေန႔ေတာ့ အဲဒီ မယားႏွစ္ေယာက္ရဲ႕ ခင္ပြန္းေယာက်္ားျဖစ္တဲ့ ပုဏၰားႀကီး ႐ုတ္တရက္ ေသဆံုးသြားတယ္။ ဒီေတာ့ (၁၂) ႏွစ္အရြယ္ သားဟာ သူရဲ႕ မိေထြးေတာ္စပ္တဲ့ ကိုယ္ဝန္ေဆာင္ မယားနဲ႔ အေမြလုပါေလေရာ။
အို အမိ၊ ဖခင္ ခ်န္သြားတဲ့ ပစၥည္းမွန္သမွ် အားလံုးဟာ အကၽြႏု္ပ္နဲ႔သာ သက္ဆုိင္ပါတယ္။ သင္နဲ႔ ဘယ္လုိနည္းနဲ႔မွ မဆုိင္။ ဒီေတာ့ သင့္လက္ဝယ္မွာ ရွိေနတဲ့ ပစၥည္းအားလံုး ကၽြႏု္ပ္ကို အပ္ပါ
လို႔ ေျပာလာတယ္။ အဲဒီအခါ မိေထြးက
အေမာင္၊ ငါ ေမြးဖြားၿပီးေအာင္ ေစာင့္ပါဦး။ တကယ္လို႔ သားေယာက်္ားေလး ေမြးမယ္ဆုိရင္ က်န္ရွိပစၥည္းရဲ႕ တစ္ဝက္ကို ငါ႔သားအေနနဲ႔ ပိုင္ဆုိင္ခြင့္ ရွိပါတယ္။ တကယ္လို႔ သမီးေမြးမယ္ဆိုရင္ေတာ့ သင္ရဲ႕ အလုပ္အေကၽြး ျဖစ္ပါေစ
လုိ႔ ျပန္ေတာင္းဆုိတယ္။ သံုးခါတိတိ ေတာင္းၿပီး ေတာင္းတဲ့အခါတိုင္း သံုးခါလံုး ဒီအတုိင္းပဲ ေျပာလႊတ္လိုက္တယ္။

ဘယ္လို ေျပာေျပာ မရပါဘူး။ အဲဒီသားက ခဏခဏ ေတာင္းေနေတာ့တာပဲ။ မိေထြးလုပ္သူက ၾကံရာမရ ျဖစ္ေနတယ္။ ပစၥည္းေတြကိုလည္း မေပးရက္၊ လက္လြတ္မခံႏိုင္။ ကေလးကလည္း မေမြးေသးေတာ့ ခက္ပါဘိသနဲ႔။ ေနာက္ေတာ့ ‘ ငါ႔လင္ပစၥည္း ဒင္းလက္ထဲ ဘယ္နည္းနဲ႔မွ မအပ္ႏိုင္ဘူး ‘လို႔ ႀကိမ္းဝါးၿပီး အခန္းထဲကို ဓါးတစ္ေခ်ာင္းနဲ႔ ဝင္သြားေလရဲ႕။ ‘ သားေမြးေမြး၊ သမီးေမြးေမြး၊ ငါ႔အတြက္ေတာ့ အျမတ္ခ်ည္းပဲ ‘ ဆိုၿပီး သူ႔ဗိုက္ႀကီးကို ဓါးနဲ႔ထိုးစိုက္ၿပီး ခြဲခ်လိုက္တယ္။ ပစၥည္းအတြက္ ေလာဘရမၼက္ အားႀကီးလြန္းလွတဲ့ မိန္းမမိုက္ဟာ ကိုယ့္လက္ခ်က္နဲ႔ ကုိယ္ပဲ အသက္လည္းေသ၊ သားသေႏၶလည္း ေသ၊ ပစၥည္းလည္းဆံုးၿပီး အလံုးစံု ပ်က္စီးျခင္းကို စိုက္ေရာက္ရေတာ့တယ္။

အို .. ဒကာၿမိဳ႕စား၊ ဒီလိုပါပဲ။ ဆင္ျခင္တံုတရား နည္းနည္းမွ မရွိဘဲ ပရေလာကကုိ ရွာေဖြေနတဲ့ အသင္ဟာလည္း ရွာရင္းနဲ႔ပဲ အဲဒီ မိန္းမလို ပ်က္စီးျခင္း ေရာက္ရလိမ့္မယ္။ အခု ငါဆိုခဲ့တဲ့ ဥပမာကို ေထာက္ထားၿပီး ရဲြ႕ေစာင္းေနတဲ့ သင္ရဲ႕ အယူဝါဒေဟာင္းကို စြန္႔ပယ္လိုက္ပါ။ ‘တမလြန္ေလာကဆိုတာ ရွိတယ္။ သတၱဝါေတြ ေသၿပီးေနာက္မွာ ဘဝသစ္ ေနာက္တစ္ခါ ထပ္ျဖစ္တယ္။ ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္ေတြရဲ႕ အက်ဳိးဝိပါက္ဆုိတာလည္း အမွန္စင္စစ္ ရွိတယ္‘ ဆိုတဲ့ ဝါဒအသစ္ကို လက္ခံပါေတာ့လား ဒကာ။

ကုမာရကႆပ မေထရ္ဟာ စိတ္ရွည္လက္ရွည္နဲ႔ ပါယာသိၿမိဳ႕စားကို အျမင္မွန္ ဝါဒေဟာင္းကို စြန္႔ႏိုင္ဖုိ႔ ဘယ္လိုပဲ ႀကိဳးစားႀကိဳးစား ၿမိဳ႕စားႀကီးကေတာ့ ေပကပ္ကပ္နဲ႔ အေက်ာက္အကန္ ျငင္းဆန္ ႐ုန္းကန္ေနတုန္းပါပဲ။

အို .. အရွင္၊ သင့္စကားေတြက နားေထာင္လို႔ေတာ့ အေတာ္ေကာင္းသား။ ဒါေပမယ့္ အကၽြႏ္ုပ္ကို သာယာေအာင္၊ ေက်နပ္ေအာင္ေတာ့ မစြမ္းေဆာင္ႏိုင္ေသးပါဘူး။ ဒီေလာက္ေလး ေျပာ႐ံု ဆုိ႐ံုေလာက္နဲ႔ ကၽြႏု္ပ္ရဲ႕ ဝါဒကို ခ်ဳိးႏွိမ္လို႔ မရပါဘူး။ ဒီေလာက္နဲ႔ေတာ့ အသင့္ရဲ႕ေအာက္ကို တုိးလွ်ဳိးလာလိမ့္မယ္လို႔ မေမွ်ာ္လင့္ပါနဲ႔။ ကၽြႏု္ပ္ရဲ႕ ဝါဒဟာ သံမႈိနဲ႔ ဆဲြတာထက္ကို ျမဲပါတယ္။ အင္မတန္ ခုိင္မာတဲ့ လက္ေတြ႕ သာဓကေတြလည္း ကၽြႏ္ုပ္မွာ အမ်ားႀကီး ရွိတယ္။ သင့္မွာ ဥပမာေတြ ေပါမ်ားသလိုပဲ အကၽြႏု္ပ္မွာလည္း ယံုၾကည္ႏိုင္ေလာက္တဲ့ အကိုးအေထာက္ အေတြ႕အၾကံဳေတြ အမ်ားႀကီး ရွိပါတယ္။ အရွင္ ဝန္မေလးဘူး ဆုိရင္ အကၽြႏု္ပ္ တင္ျပလိုပါေသးတယ္။ ဘယ္လို သေဘာရပါသလဲ အရွင္

အို .. ဒကာၿမိဳ႕စား၊ ငါ႔မွာ နည္းနည္းေလးမွ ဝန္မေလးပါဘူး။ သင္ တတ္ႏိုင္သေလာက္ ငါ႔ကို တင္ျပပါေတာ့။

ကပ္ပါေပ့ ၿမိဳ႕စားရယ္ (၂)

အဲဒီေန႔မွာ ေသတဗ်ၿမိဳ႕ တစ္ၿမိဳ႕လံုး နံနက္ မိုးေလး လင္းတာနဲ႔ ကၽြက္ကၽြက္ညံေနေလရဲ႕။ ဟုိေနရာလည္း ႐ံုးစု႐ံုးစု ဒီေနရာလည္း ႐ံုးစု႐ံုးစုနဲ႔ လူေတြ ဟိုနားတစ္အုပ္၊ ဒီနားတစ္အုပ္ စုၿပီး ကၽြတ္ထုိးေနၾကတယ္။ ေနာက္ေတာ့ လူစုလိုက္ႀကီး ေျမာက္စူးစူးကို အကုန္ ဦးတည္သြားေနၾကတယ္။ ဦးတည္ဆို ေျမာက္ဘက္စူးစူးက ယင္းတိုက္ေတာထဲမွာ ရဟႏၲာတစ္ပါးဟာ ေနာက္ပါ ရဟန္း (၅၀၀) နဲ႔အတူ ေရာက္ရွိေနတယ္လို႔ သတင္းၾကားၾကလို႔ပါပဲ။ မဇၩိမေဒသမွာ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရား ပြင့္ေတာ္မူၿပီလို႔ သတင္းၾကားကတည္းက နာမည္သတင္း ေမႊးလာခဲ့တဲ့ ဗုဒၶသားေတာ္ ရဟန္းသံဃာေတြရဲ႕ ဂုဏ္သတင္းေၾကာင့္ ၿမိဳ႕ရြာအသီးသီးက လူေတြဟာ ဖူးခ်င္ ေတြ႕ခ်င္ ျမင္ခ်င္ေနၾကတာ တစ္ပုိင္းကို ေသလို႔။ အခု တကယ္ ႂကြလာၿပီ ဆိုေတာ့ ရတဲ့အခြင့္အေရး ဘယ္လက္လႊတ္ခံၾကမလဲ။ အေျပးအလႊားကို သြားဖူးဖို႔ စု႐ံုးေနၾကၿပီေလ။ ႂကြမယ့္ ႂကြလာေတာ့လည္း မယ္မယ္ရရ ပုဂၢိဳလ္ မဟုတ္ျပန္ဘူး။ စကားအရာမွာ၊ စာအရာမွာ၊ ပရိယာယ္အရာမွာ အင္မတန္မွ ကၽြမ္းက်င္ လိမၼာတယ္လို႔ နာမည္ႀကီးတဲ့ ကုမာရကႆပ မေထရ္ပါပဲ။

နံနက္ေစာေစာ ပါယာသိၿမိဳ႕စားႀကီး ေလသာေဆာင္ ျပတင္းကေန လွမ္းၾကည့္လုိက္ေတာ့ တစ္ၿမိဳ႕လံုး ႐ုတ္႐ုတ္ကၽြက္ကၽြက္ ျဖစ္ေနတာ ေတြ႕သြားတယ္။ ဒါနဲ႔ သူရဲ႕ မင္းေစ (စေကရီတယ္ရီ) ကို ေခၚေမးတယ္။ ဒီေတာ့ မင္းေစကလည္း သူသိသေလာက္ မခၽြင္းမခ်န္ ေလွ်ာက္ေတာ့တာေပါ႔။ ဒီေတာ့ ၿမိဳ႕စားႀကီးက စဥ္းစားတယ္။
အင္း … ငါ႔ေကာင္ေတြေတာ့ ဒုကၡပဲ။ ဟိုဘုန္းႀကီးက စကားတတ္မွတတ္နဲ႔။ ငါ႔လူေတြကလည္း ေဝးေလးဝါးလားဆို သိပ္ျဖစ္။ အခုလည္း ဘာရယ္မဟုတ္ဘူး။ လူစည္ေတာ့ ေပ်ာ္ၿပီး လုိက္ကုန္ၾကၿပီ။ ဟုိဘုန္းႀကီး တစ္ခြန္းႏွစ္ခြန္း ေျပာလိုက္တာနဲ႔ ငါ႔လူေတြက ေႂကြၿပီး အယူဝါဒေတြ လြဲမွားကုန္ေတာ့မယ္။ အစကတည္းက ဝါဒက မခိုင့္တခိုင္။ မျဖစ္ေခ်ဘူး။ ငါမွ မကယ္ရင္ အားလံုး အယူေတြ တလြဲေရာက္ကုန္ၿပီး ဒုကၡေတြ႕ကုန္ေတာ့မယ္။
ပထမ သူ႔ၿမိဳ႕သူၿမိဳ႕သားေတြ အေပၚ က႐ုဏာ သက္မိတယ္။ ေနာက္ေတာ့ ဟို ဘုန္းႀကီးကို ေဒါသ ထြက္မိတယ္။ သူ အေသအခ်ာ ျပန္စဥ္းစားလိုက္ေတာ့ ေဒါသရဲ႕ အရင္းခံက မနာလိုမႈ ဣႆာ ျဖစ္ေနတာ သူ ေတြ႕လိုက္ရတယ္။ ဘာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ေလ “ငါ တားမွ ေတာ္ရာ က်ေတာ့မယ္” ဆိုတဲ့ အေတြးနဲ႔အတူ ၿမိဳ႕ထဲက လူေတြကို မင္းေစကေနတဆင့္ စကား သြားပါးခုိင္းလိုက္တယ္။ ၿမိဳ႕စားႀကီးလည္း အတူတကြ လုိက္မွာမို႔ အားလံုး မသြားၾကေသးဘဲ ၿမိဳ႕စားအလာကို ေစာင့္ေပးၾကပါလို႔ သြားေျပာခုိင္းလိုက္တယ္။ မသြားနဲ႔ ဆိုၿပီး တားလို႔ ဘယ္ျဖစ္မလဲ။ ဒီေတာ့ အခ်ိန္ဆြဲ႐ံုပဲ ရွိမွာေပါ႔။ လူေတြ ယင္းတုိက္ေတာထဲ မသြားခင္ ၿမိဳ႕စားႀကီးက ေဖ်ာင္းဖ်ၿပီး အိမ္ျပန္ခုိင္းမယ္ ဆိုတဲ့ စိတ္ကူးနဲ႔ေပါ႔။

ၿမိဳ႕စားႀကီးပါ လိုက္မယ္ဆိုေတာ့ အားလံုးက ေစာင့္ေနၾကရၿပီေပါ႔။ အေမာတေကာနဲ႔ ေျပးလာတဲ့ ၿမိဳ႕စားႀကီးကို အားလံုးက အံ့အား သင့္ေနၾကတယ္။ ကိုယ္ပိုင္ အယူဝါဒတစ္ခုနဲ႔ မာန္တက္ေနတဲ့ လူတစ္ေယာက္က တျခား ဝါဒရွင္တစ္ေယာက္ကို ေတြ႕ဖို႔ အဲဒီေလာက္ပဲ စုိင္းျပင္းေနရသလား ဆုိတဲ့ အေတြးေတြကို သူ႔ကို ၾကည့္ေနၾကတယ္။ ၿမိဳ႕စားႀကီးကလည္း သူ႔အၾကံနဲ႔ သူကုိး။ အားလံုးကို စည္း႐ံုးၿပီး အိမ္ျပန္ခုိင္းမယ္ ဆိုတဲ့ အေတြးနဲ႔ေပါ႔။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီ အေတြးက လမ္းမွာ ေျပးလာရင္း တျဖည္းျဖည္းနဲ႔ ေျပေလ်ာ့လာတယ္။ ဟုိအရင္ကတည္းက ဗုဒၶရဲ႕ ဂုဏ္သတင္းနဲ႔ အရွိန္အဝါ၊ တရားေတာ္ရဲ႕ ခုိင္မာမႈ နဲ႔ ျပတ္သားမႈ ေတြကို ၾကားသိဖူးၿပီးသား ျဖစ္တဲ့ ၿမိဳ႕စားႀကီး အေနနဲ႔ အခုလို ၾကံဳေတာင့္ၾကံဳခုိက္မွာ ဟိုဘုန္းႀကီးရဲ႕ အျမင္နဲ႔ ဖလွယ္ရရင္ ေကာင္းမွာပဲ ဆိုတဲ့ အေတြးေတြ တဖြားဖြား ေပၚလာေနတယ္။ “ကၽြန္ေတာ္မ်ဳိးတို႔ ဗုဒၶရဲ႕ သားေတာ္ ကုမာရကႆပ မေထရ္ကို ဖူးခ်င္လို႔ ေစာင့္ေနတာ ၾကာပါၿပီ ၿမိဳ႕စားႀကီး။ ၿမိဳ႕စားႀကီးလည္း လုိက္မယ္ဆိုေတာ့ အေရွ႕ကေန ဦးေဆာင္ၿပီး ႂကြေတာ္မူပါ” ဆိုတဲ့ ဖိတ္ေခၚသံကို ေရာက္ေရာက္ခ်င္း ၾကားလိုက္ရေတာ့ ဘာမွေတာင္ မေျပာလိုက္ရေတာ့ဘဲ ေရွ႕ဆံုးကေန ဦးေဆာင္ၿပီး ယင္းတုိက္ေတာဆီကို လူစုလိုက္ ခ်ီတက္ၾကပါေတာ့တယ္။

ကုမာရကႆပ မေထရ္ရဲ႕ ၾကည္ညိဳဖြယ္ ႐ုပ္အဆင္းနဲ႔ သပၸာယ္လွတဲ့ အသြင္သ႑ာန္ေၾကာင့္ ျမင္လိုက္႐ံုနဲ႔ပဲ အားလံုးလိုလိုဟာ ၾကည္ညိဳသဒၶါပြားၿပီး ထုိင္ရွိခုိးၾကေတာ့တယ္။ ပါယာသိၿမိဳ႕စားကေတာ့ အေရွ႕ဆံုး သင့္ေလ်ာ္တဲ့ တစ္ေနရာမွာ ထိုင္ေနရင္း ႏႈတ္ဆက္စကားနဲ႔ အတူ အလႅာပ၊ သလႅပ စကားတခ်ဳိ႕ ေျပာၿပီး သံဃာေတြကို ၾကည့္လိုက္၊ သူ႔ ပရိသတ္ကို အကဲခတ္လိုက္နဲ႔ပဲ ခပ္ဆိတ္ဆိတ္ ေနေနတယ္။ တခ်ဳိ႕ေသာ ပရိသတ္က ကိုယ္ရဲ႕ အမည္နာမ၊ မ်ဳိး႐ိုးဇာတိကုိ ထုတ္ေဖာ္ေျပာၿပီး ကိုယ့္ဖာသာ မိတ္ဆပ္ရင္း စကားစျမည္ ေျပာေနၾကတယ္။ တခ်ဳိ႕ကေတာ့ ေအးေအးသာၾကည္ သူမ်ား ေျပာတဲ့ စကားကိုပဲ နားေထာင္ေနၾကတယ္။ ၿမိဳ႕စားႀကီးမွာေတာ့ “ငါ႔ေကာင္ေတြေတာ့ ပါသြားေတာ့မွာပဲ” ဆုိတဲ့ အေတြးနဲ႔ စကားေျပာေနၾကတဲ့ သူေတြကို စိတ္ထဲကေန ျငဴစူေနမိတယ္။ စိတ္ထဲက စိုးရိမ္တႀကီးနဲ႔ ျဖစ္ေနတဲ့ ၾကားထဲက ဝါဒၿပိဳင္ခ်င္တဲ့ မာနေလးက ေထာင္ေထာင္ၿပီး ထြက္လာတယ္။
ဒီကိုယ္ေတာ္ နာမည္ကေတာ့ ႀကီးပါ႔။ တကယ္ေကာ ေတာ္မွာမို႔လား။ တကယ္ေတာ္မေတာ္၊ တတ္မတတ္ စမ္းၾကည့္မွ သိမယ္။ ဟုတ္တိုင္းေက်ာ္၊ ေက်ာ္တုိင္းဟုတ္ မဟုတ္ ငါ႔ဝါဒကို တင္ျပၿပီး ဆန္းစစ္ၾကည့္မယ္။ အသားလြတ္ နာမည္ႀကီးတာ ဆိုရင္လည္း ငါ႔ဝါဒဟာ ခုိင္မာသထက္ ခုိင္မာလာၿပီး ယံုၾကည္သူလည္း တုိးလာတာေပါ႔”
ဆိုတဲ့ အေတြးေၾကာင့္ ႏႈတ္က စကားလံုးေတြ ပြင့္အန္ ထြက္လာတယ္။
အရွင္၊ အရွင္ခြင့္ျပဳမယ္ဆိုရင္ စကားနည္းနည္း ေျပာခ်င္ပါတယ္။
ဒကာ ၿမိဳ႕စား၊ ေျပာႏိုင္ပါတယ္။ ေျပာပါ။

ဘုန္းႀကီးဆီက ခြင့္ျပဳခ်က္ ရတယ္ ဆိုရင္ပဲ ၿမိဳ႕စားႀကီးဟာ သူရဲ႕ စမ္းသပ္ခ်က္ေတြ၊ ယံုၾကည္မႈေတြ၊ အယူဝါဒေတြကို တစ္ခုၿပီးတစ္ခု ခင္းက်င္းျပသပါေတာ့တယ္။ ၿမိဳ႕စားရဲ႕ စကား အဆံုးမွာ ေျပာလိုက္တဲ့ မေထရ္ရဲ႕ စကားေၾကာင့္ ၿမိဳ႕စားႀကီးက ေၾကာင္စီစီနဲ႔ ၾကည့္ေနမိတယ္။
ဒကာ ၿမိဳ႕စား၊ အဲဒီလို ေျပာေလ့ရွိတဲ့ လူကို ငါ ျမင္လည္း မျမင္ဖူးဘူး။ ၾကားလည္း မၾကားဖူးပါဘူး။ အသင္ ေျပာလို႔သာ ဒါ ပထမဆံုး ၾကားဖူးျခင္းပါ။ အသင္ရဲ႕ အယူဝါဒက ထူးဆန္းလိုက္တာ
မေထရ္ရဲ႕ စကားကို ၾကားၿပီး ေၾကာင္အန္းအန္း ျဖစ္ေနတုန္းမွာပဲ မေထရ္က ဆက္ေျပာပါတယ္။
ဒကာ ၿမိဳ႕စား၊ တမလြန္ေလာက မရွိဘူးလို႔ သင္ ေျပာခဲ့တယ္။ အဲဒီ အယူနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ခုိင္မာၿပီး အားကိုးေလာက္တဲ့ အေထာက္အထားမ်ား ရွိပါရဲ႕လား
ဒီလိုမ်ား ေမးမွ ေမးလာပါ႔မလားလို႔ ေတြးေနမိတဲ့ ၿမိဳ႕စားတစ္ေယာက္ မ်က္လံုးေတြ လက္ခနဲ ျဖစ္သြားတယ္။ သူရဲ႕ လက္ေတြ႕က်တဲ့ သုေတသနေတြနဲ႔ ကိုယ္ေတာ္ကို မလႈပ္ႏုိင္ေအာင္ ဖိပစ္လိုက္မယ္ ဆိုတဲ့ စိတ္ကူးပီတိနဲ႔
ဘာေျပာေကာင္းမလဲ၊ သိပ္ရွိတာေပါ႔” လို႔ အားရပါးရ ေျဖလိုက္တယ္။
ကဲ ရွိရင္ ေလွ်ာက္စမ္းပါဦး။ တကယ္ပဲ ဘယ္ေလာက္ေတာင္ ခုိင္မာသလဲဆိုတာ ငါ သိခ်င္တယ္
မေထရ္ရဲ႕ ဖိတ္ေခၚမႈေၾကာင့္ ဝမ္းပမ္းတသာ ရွိလွတဲ့ ၿမိဳ႕စားႀကီးဟာ သူရဲ႕ သုေတသန တစ္စိတ္တစ္ပိုင္းကို စၿပီး ေျပာျပပါေတာ့တယ္။ ငရဲကို အမွန္တကယ္ ေရာက္ႏိုင္မယ့္ ငမိုက္သား လူရမ္းကားေတြကို ငရဲေရာက္ရင္ သူ႕ကို အေၾကာင္းၾကားဖို႔ မွာလိုက္တဲ့ အေၾကာင္းနဲ႔ ငရဲျပည္က သတင္းတစ္စြန္းတစ္စ ရလိမ့္ႏိုးႏိုး အေမွ်ာ္ႀကီး ေမွ်ာ္ခဲ့ရပံုေတြကို ေလွ်ာက္တင္လုိက္ၿပီး
အရွင္၊ အခုလို ငရဲသားေတြဆီကေန နည္းနည္းေလးေတာင္မွ သတင္း ျပန္မၾကားရတာကို ၾကည့္လုိက္ရင္ကိုပဲ ပရေလာက ဆိုတာ တကယ္ မရွိေၾကာင္း၊ ေသၿပီးတဲ့ေနာက္ ဘာမွ ျပန္မျဖစ္ဘူးဆိုတာ ထင္ရွားေနပါၿပီ။ ဒီေလာက္ ခိုင္မာေနတဲ့ အေထာက္အထားေတြ ရွိေနပါလ်က္နဲ႔ ဘယ္လုိအေၾကာင္းျပခ်က္နဲ႔ လက္ရွိ အယူဝါဒကို စြန္႔လႊတ္ႏုိင္ပါ႔မလဲ ဘုရား

ေလွ်ာက္ထားအၿပီးမွာ ငါကြ ဆိုတဲ့ မ်က္ႏွာေပးနဲ႔ ခန္႔ခန္႔ႀကီး ထုိင္ေနလိုက္တယ္။ ၿမိဳ႕စားႀကီးရဲ႕ အလုိေတာ္ရိေတြကေတာ့ အားရေက်နပ္လွတဲ့ အမူအရာနဲ႔ ေထာက္ခံတဲ့ သေဘာေဆာင္ၿပီး ေခါင္းတညိတ္ညိတ္ လုပ္ေနၾကတယ္။ အယူႏုံ႔ရွာတဲ့ သူေတြကေတာ့ ရဟႏၲာ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ကို ၾကည့္လိုက္၊ သူတို႔ ၿမိဳ႕စားႀကီးရဲ႕ အမူအရာကို ၾကည့္လိုက္နဲ႔ပဲ ထုိင္ေနၾကတယ္။ ၾကားေန သမားေတြကေတာ့ ခပ္ၿငိမ္ၿငိမ္ပဲ ဘာေတြ ျဖစ္လာဦးမလဲ ဆိုတဲ့ အေတြးေတြနဲ႔ မေထရ္ရဲ႕ ႏႈတ္ထြက္စကားကို ငံ့လင့္ေနၾကတယ္။
အို ဒကာ …..”
ဆိုတဲ့ ၾကည္လင္ေအးျမၿပီး ပရိသတ္ကို လႊမ္းမိုးႏိုင္စြမ္းတဲ့ အသံထြက္လာေတာ့ အားလံုးရဲ႕ အၾကည့္ဟာ အသံရွင္ မေထရ္ျမတ္ႀကီးဆီမွာ ဆံုဆည္းသြားၾကတယ္။

အို ဒကာၿမိဳ႕စား၊ ဒါဆို သင့္ကို ငါ ျပန္ၿပီး ေမးရပါဦးမယ္။ သင္ သိသလို၊ အဆင္ေျပသလို ေျဖႏုိင္ပါတယ္။ သူခိုးတစ္ေယာက္ကို ဖမ္းမိလို႔ မင္းခ်င္းေတြက သင့္ကို လာဆက္သၾကၿပီ။ ခိုးသူကုိ ျပစ္ဒါဏ္ ဘယ္လို စီရင္မလဲလို႔ သင့္ကို အမိန္႔ ေတာင္းခံလာရင္ သင္က ဒီလို အမိန္႔ထုတ္ျပန္လိမ့္မယ္။ အဲဒီ သူခိုးကို ေခါင္းတံုးရိတ္၊ လက္ျပန္ႀကိဳး တုပ္ၾကၿပီး “ဒီလူဟာ သူခိုးပါ” လို႔ လမ္းဆံုလမ္းဂြ တိုင္းမွာ ေမာင္းခတ္ေၾကျငာရမယ္။ ဒီေနာက္ သခ်ႋဳင္းထုတ္ၿပီး ေခါင္းျဖတ္ သတ္လိုက္ၾကေတာ့လို႔ အသင့္အေနနဲ႔ ျပစ္ဒါဏ္ကို ဒီလို စီရင္လိမ့္မယ္။
အာဏာသားေတြ အေနနဲ႔လည္း ခ်မွတ္ထားတဲ့ အမိန္႔ေတာ္အတိုင္း လုပ္ေဆာင္ဖို႔ သုသာန္ကို အေခၚအထုတ္ သခ်ႋဳင္းအေရာက္မွာ သူခိုးက ဒီလို ေတာင္းပန္လိမ့္မယ္။

“”အကုိႀကီးတုိ႔ရယ္၊ က်ေနာ္က ေသရေတာ့မယ့္သူပါ။ မသင္ခင္ေလး က်ေနာ့္ မ်က္ႏွာကို မိဘ၊ သားမယားကို သြားျပပါရေစလား။ ၿပီးေတာ့ က်ေနာ္ ဖြက္ထားတဲ့ ပစၥည္းေတြရဲ႕ ေနရာကိုလည္း သူတို႔ကို ေျပာျပခဲ့ခ်င္ပါတယ္။ က်ေနာ္ မွာစရာ ရွိတာေတြ မွာၿပီးၿပီးခ်င္း ဆက္ဆက္ျပန္လာခဲ့ပါ႔မယ္။ က်ေနာ့္ကို သနားေသာအားျဖင့္ ဒီ ေနာက္ဆံုး ဆႏၵေလးကို ခြင့္ျပဳေပးဖို႔ ေမတၱာရပ္ခံပါတယ္။” လို႔ ေတာင္းပန္လာခဲ့ရင္ အဲဒီ သူခိုးကို ၿမိဳ႕စားအေနနဲ႔ သြားခြင့္ေပးမလား။ ဒါမွမဟုတ္ တေၾကာ္ေၾကာ္ ေအာ္ဟစ္ေတာင္းခံေနတာကို လစ္လ်ဴ႐ႈၿပီး သူခိုးကို သတ္ပစ္လိုက္ၾကမလား။ ဘယ္လို သေဘာရသလဲ ဒကာၿမိဳ႕စား။

အို အရွင္၊ ျပစ္မႈက်ဴးလြန္ထားတဲ့ အဲဒီ သူခိုးကို ဘာေၾကာင့္ သြားခြင့္ျပဳႏုိင္မလဲ။ ဘယ္လိုနည္းနဲ႔မွ ခြင့္ျပဳစရာ အေၾကာင္းမရွိပါဘူး အရွင္။ သတ္ပစ္ဖို႔သာ ရွိပါတယ္ ဘုရား။

ဒကာၿမိဳ႕စား၊ သင္ အေသအခ်ာ စဥ္းစားၾကည့္ပါ။ သူခိုးဟာ လူသားတစ္ေယာက္ပါ။ သူ႔ကို သတ္မယ္ဆိုတဲ့ အာဏာသားဟာလည္း လူသားတစ္ေယာက္ပါပဲ။ လူသားအခ်င္းခ်င္းေတာင္ ျပစ္မႈအရ က်ခံေနရတဲ့ ဒီ ရာဇဝတ္ေကာင္ သူခုိးကို သြားခြင့္ မျပဳႏိုင္တာကို ေထာက္ခ်င့္ၿပီး သင္ရဲ႕ ဒုစ႐ိုက္ ငမိုက္သားေတြဟာ သင့္ဆီ ျပန္လာၿပီး အေၾကာင္းၾကားဖို႔ ဘယ္လိုနည္းနဲ႔ ခြင့္ျပဳခ်က္ ရႏိုင္ပါ႔မလဲ။

ဒကာၿမိဳ႕စား၊ သင့္ ငရဲသား ဥပမာတစ္ခုတည္းနဲ႔ သင္ရဲ႕ အယူအဆျဖစ္တဲ့ တမလြန္ဘဝ မရွိဆိုတဲ့ ဝါဒကို စြန္႔လႊတ္သင့္ပါၿပီ။ စြန္႔လႊတ္ပါေတာ့။

အင္မတန္မွ စိတ္ဝင္စားစရာေကာင္းတဲ့ ဥပမာေၾကာင့္ မေထရ္ျမတ္ရဲ႕ အေမးကို ပါယာသိၿမိဳ႕စား ဘယ္လုိမ်ား ျပန္ေျဖမလဲ ဆိုၿပီး ပရိသတ္ အားလံုးက စိတ္ဝင္တစား ေမွ်ာ္လင့္ေနၾကတယ္။ ၿမိဳ႕စားရဲ႕ အလိုေတာ္ရိတခ်ဳိ႕က မ်က္ႏွာငယ္ေလးေတြနဲ႔ ၿမိဳ႕စားရဲ႕ ေခ်ပခ်က္ ႏႈတ္ထြက္စကားကို ေမွ်ာ္လင့္လင့္နဲ႔ ၿမိဳ႕စားႀကီးကို ၾကည့္ေနၾကတယ္။ ဒီအခ်ိန္မွာ ပါးျပင္းေထာင္ေနတဲ့ ေႁမြေဟာက္တစ္ေကာင္လို မာန္နည္းနည္းမွ မေလွ်ာ့ဘဲ ျပတ္ျပတ္သားသားပဲ ျပန္လည္ ေျဖၾကားလိုက္တယ္။

အရွင္၊ အရွင္ရဲ႕ ဥပမာဟာ သိပ္ကို ပိရိလြန္းပါတယ္။ အရမ္းကို သင့္ေလ်ာ္လြန္းလွပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ တပည့္ေတာ္ရဲ႕ အယူဝါဒဟာ မွန္ျမဲ မွန္ေနတုန္းပါ။ ဘယ္ေလာက္မွန္သလဲ ဆိုတာလည္း အေထာက္အထား အခုိင္အမာ တည္ရွိေနၿပီးသားပါ။

ဘာ အေထာက္အထားပါလိမ့္။ ေျပာပါဦး ဒကာ။

(ဆက္ရန္)

ကပ္ပါေပ့ ၿမိဳ႕စားရယ္

က်ေနာ္တို႔ေတြ အားလံုးဟာ အယူသီးတဲ့လူ၊ တစ္ယူသန္တဲ့ လူေတြခ်ည္းပါပဲ။ တစ္နည္းမဟုတ္ တစ္နည္းေပါ႔။ အနည္းနဲ႔အမ်ား ဆိုသလိုပါ။ ကိုယ္ခံယူထားတာ မွန္တယ္လို႔ ယံုၾကည္ထားတာေၾကာင့္ တစ္ယူသန္ၾကတယ္။ တခ်ဳိ႕လည္း အတင္းကို မ်က္စိမွိတ္ၿပီး မွန္ပစ္လိုက္ၾကတယ္။ တခ်ဳိ႕က်ေတာ့လည္း ကိုယ့္အယူအဆနဲ႔ ကိုယ့္ဖာသာ သက္ေသတည္ၿပီး မွန္ပစ္လိုက္ၾကတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကိုယ္ရဲ႕ အယူအဆကို အခိုင္အမာ ယံုၾကည္ထားတဲ့ လူတုိင္းကုိေတာ့ တယူသန္တယ္လို႔ မေခၚပါဘူး။ မတူညီတဲ့ အယူဝါဒႏွစ္ခု အားၿပိဳင္လာတဲ့အခါမွာ ကိုယ္ရဲ႕ ခံယူခ်က္ကုိ မယိုင္လဲေအာင္၊ မဖံုးလႊမ္းႏိုင္ေအာင္ အတင္းကို မ်က္စိစံုမွိတ္ၿပီး အကာအကြယ္ယူတဲ့အျပင္ တစ္ဖက္လူရဲ႕ အယူဝါဒကို မွန္ေလမလားလို႔ မဆန္းစစ္တတ္တဲ့ သူကုိ တစ္ယူသန္တဲ့သူလို႔ ေခၚပါတယ္။ ပညာမတတ္တဲ့သူနဲ႔ ပညာတတ္တဲ့သူနဲ႔ ဘယ္သူက ပို တစ္ယူသန္သလဲလို႔ ဆန္းစစ္ၾကည့္ရင္ ပညာတတ္တဲ့သူက ပိုၿပီး တစ္ယူသန္ပါတယ္။ ဒီထက္ ပို တိတိက်က် ေျပာရရင္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ပညာတတ္လုိ႔ ခံယူထားတဲ့ သူေတြက ပိုၿပီး တစ္ယူသန္တယ္။ ဒီထက္ကို ပိုၿပီး တိတိက်က် ေျပာရရင္ စကားေျပာေကာင္းတဲ့ ပညာတတ္ေတြက ပုိၿပီး တစ္ယူသန္ပါတယ္။ ဒီထက္ ပုိ တစ္ယူသန္တာက စကားကို ကပ္ဖဲ့ ေျပာတတ္တဲ့သူေပါ႔။ က်ေနာ္ အခု ေျပာျပခ်င္တာက အထက္က အဂၤါရပ္ေတြနဲ႔ ညီၫြတ္တဲ့ လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၀၀ ေက်ာ္က ၿမိဳ႕စားတစ္ေယာက္ အေၾကာင္းပါ။

အိႏၵိယႏိုင္ငံ ေကာသလတိုင္း ေသတဗ်ၿမိဳ႕ကို အပုိင္စားတဲ့ ပါယာသိ ဆိုတဲ့ ၿမိဳ႕စားတစ္ေယာက္ ရွိတယ္။ တုိင္းျပည္ကို အုပ္ခ်ဳပ္တဲ့ ေကာသလမင္းႀကီးက ဘာသာေရး လြတ္လပ္ခြင့္ ေပးထားေတာ့ ႀကိဳက္တဲ့ဘာသာကို ကိုးကြယ္ယံုၾကည္ ပိုင္ခြင့္ရွိသလို စြမ္းတဲ့သူက စြမ္းသလို၊ တတ္တဲ့သူက တတ္သလို ဘာသာအသစ္ေတြ၊ အယူဝါဒ အသစ္ေတြ၊ ဂိုဏ္းဂဏ အသစ္ေတြ ဖြဲ႕စည္းလည္း မင္းႀကီး သတိရွိရွိ ေလ့လာတာက လြဲလို႔ ဘာမွ မေျပာဘူး။ ဒါေၾကာင့္လည္း ပါယာသိ ဟာ သူကုိယ္တုိင္လည္း လက္ခံႏိုင္ေအာင္၊ သူ႔ ေနာက္လိုက္ေတြလည္း လက္ခံလာႏိုင္ေအာင္ သူရဲ႕ ကိုယ္ပုိင္ ခံယူခ်က္၊ ယံုၾကည္ခ်က္ကို သက္ေသမ်ားစြာ စိုက္ထူခဲ့တယ္။ သူရဲ႕ ခံယူခ်က္ဟာ ခုိင္မာလြန္းအားႀကီးတာက တစ္ေၾကာင္း၊ သူ႔လို စကားတတ္သူ ရွားပါးတာက တစ္ေၾကာင္း၊ လက္ေတြ႕က်က် ေလ့လာထားတာက တစ္ေၾကာင္းေၾကာင့္ အဲဒီ ေဒသ တစ္ဝုိက္မွာ ဝါဒသစ္ တီထြင္ ဖန္တီးရွင္ တစ္ေယာက္အေနနဲ႔ ကို နာမည္ႀကီးလာတယ္။ ၿမိဳ႕စားႀကီး ဆုိတာထက္ ဂိုဏ္းေခါင္းေဆာင္အေနနဲ႔ကို ထင္ရွားတယ္။ သူ႔အယူအဆကို လက္ခံလို႔ မရေပမယ့္ သူ႔ေလာက္ စကားမတတ္တဲ့သူက် ခပ္ဆိတ္ဆိတ္ပဲ ေနေနၾကရတယ္။ ဒီေတာ့ သူ႔နယ္တစ္ဝိုက္မွာ သူ႕ကို တြန္းလွန္ႏိုင္သူ မရွိ ျဖစ္လာေတာ့ ပိုၿပီး ပိုၿပီး ေထာင္လႊားလာတာေပါ႔။

ပါယာသိၿမိဳ႕စားႀကီးရဲ႕ ထူးျခားခ်က္က သူရဲ႕ အယူဝါဒကို ေပါ႔ေပါ႔တန္တန္ လက္ခံခဲ့တာ မဟုတ္ဘဲ သူကိုယ္တုိင္ ဆန္းစစ္မႈေတြ၊ စမ္းသပ္ခ်က္ေတြ မ်ဳိးစံု လုပ္ၿပီးမွ ေနာက္ဆံုး ေကာက္ခ်က္ကို ဆြဲခဲ့တာပါ။ လုပ္ခဲ့သမွ်ကလည္း သူ ဉာဏ္မီသေလာက္ေပါ႔။ သူရဲ႕ ေတြ႕ရွိခ်က္ေတြေၾကာင့္ သူ႔ကုိယ္သူေတာ့ သိပ္အထင္ႀကီးတာေပါ႔။ အဲဒီေခတ္ အဲဒီအခါက သိပ္ကို ျငင္းလို႔ ခုန္လို႔ ေကာင္းတဲ့ ဘာသာေရး ျပႆနာေတြ ရွိပါတယ္။ အဲဒါေတြက
  1. တမလြန္ေလာက ရွိ၊ မရွိ။ သတၱဝါေတြ ေသၿပီးေနာက္ ျပန္ ျဖစ္၊ မျဖစ္။
  2. ကုသိုလ္လုပ္၍ ေကာင္းက်ဳိး ရ၊ မရ။
  3. အကုသိုလ္လုပ္၍ အျပစ္ဒါဏ္ သင့္၊ မသင့္။
  4. ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္ကို လုပ္လုပ္၊ မလုပ္လုပ္ ဘာမွမျဖစ္။
အဲဒီေခတ္မွာ ဝါဒရွင္ အမ်ဳိးမ်ဳိးက အယူအဆ အမ်ဳိးမ်ဳိးကို ျဖန္႔ခ်ီေနေတာ့ ဘယ္သူ႔ကို ယုံလို ယံုရမွန္း မသိေအာင္ကို ျဖစ္ၾကရတယ္။ အမ်ားစုလို ပါးစပ္ေျပာနဲ႔တင္ ဒါက ဒီလိုရွိတယ္လို႔ ေျပာေနမယ့္အစား ၿမိဳ႕စားႀကီးကေတာ့ သူ ကုိယ္တုိင္ သုေသတနေတြ လုပ္ၿပီး လက္ေတြ႕က်က် ေလ့လာႏိုင္ခဲ့တာေၾကာင့္ နာမည္ႀကီးရတာပါ။ အထက္ေမးခြန္းေတြက အေတာ္ကို ေရပန္းစားတဲ့ ေမးခြန္းေတြပါ။ ေသၿပီးေနာက္ ဘာျဖစ္သလဲ။ ဒါ လူတိုင္း သိခ်င္ၾကမယ္။ တခ်ဳိ႕က လူပဲ ျပန္ျဖစ္တယ္ ေျပာတယ္။ တခ်ဳိ႕က ဘာမွကို မျဖစ္ဘူးလို႔ ေဟာတယ္။ တခ်ဳိ႕က်ျပန္ေတာ့ ေကာင္းတာလုပ္ရင္ နတ္ျပည္ေရာက္မယ္၊ မေကာင္းတာ လုပ္ရင္ ငရဲျပည္ ေရာက္မယ္လို႔ ယံုၾကျပန္တယ္။ ဒီယူဆခ်က္ကို အမ်ားစုက လက္ခံထားၾကတယ္။ အေျဖမွန္ကို သိပ္သိခ်င္တဲ့ သူေတြထဲမွာ ၿမိဳ႕စားႀကီးက တစ္ေယာက္ အပါအဝင္ေပါ႔။ ၿမိဳ႕စားႀကီး အေနနဲ႔ သူမ်ား ေျပာသမွ်ကို အလြတ္ယံုလိုက္မယ့္အစား သူကိုယ္တုိင္ လက္ေတြ႕ မွန္မမွန္ စမ္းသပ္ၾကည့္ေသးတာ။ ဒါ သူရဲ႕ ဆြဲေဆာင္မႈ အေကာင္းဆံုး အဓိက အခ်က္ ျဖစ္သြားတယ္။

လူတစ္ေယာက္ဟာ ကံငါးပါး (ငါးပါးသီလ) ကို လံုျခံဳေအာင္ ေစာင့္စည္းၿပီး ဒါန၊ သီလ စတဲ့ ေကာင္းမႈ ကုသုိလ္ေတြကို တတ္ႏိုင္သေလာက္ လုပ္မယ္။ ဒီလူဟာ ေသသြားတဲ့အခါ နတ္ရြာသုဂတိကို လားေရာက္ရမယ္။
ဒါမွမဟုတ္
လူတစ္ေယာက္ဟာ ကံငါးပါးကို က်ဴးလြန္မယ္။ ဒါန၊ သီလ စတဲ့ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ေတြကို မျပဳလုပ္ဘူး ဆိုရင္ သူ ေသသြားတဲ့အခါ အပါယ္ေလးပါး က်ေရာက္ရမယ္။
ဒါဟာ ေရွးေရွးကတည္းက ဆရာႀကီးေတြ ေဟာေျပာ ဆံုးမခဲ့တဲ့ ၾသဝါဒေတြပါ။ ဒါကို လက္ခံသင့္ မခံသင့္ သူကိုယ္တုိင္ သုေသတန လုပ္ၾကည့္တယ္။ အဲဒီလို သုေသတန လုပ္ႏိုင္ဖို႔အတြက္ အင္မတန္မွ မိုက္ေပ့ ဆိုးေပ့ ဆိုတဲ့ ဒုစ႐ိုက္ေကာင္ေတြနဲ႔ အမ်ား ေလးစားရတဲ့ သုစ႐ိုက္ ကုသုိလ္ရွင္ေတြကို သူရဲ႕ လက္ေတြ႕ အစမ္းသပ္ခံ ဇာတ္ေကာင္အျဖစ္နဲ႔ ေရြးခ်ယ္လိုက္တယ္။ အထက္က ဝါဒအရ ဆိုရင္ အကုသိုလ္ရွင္ (လူမိုက္) ေတြဟာ အပါယ္ေလးဘံုကို က်ကို က်ရမွာ ျဖစ္ၿပီး၊ ကုသိုလ္ရွင္ (လူလိမၼာ) ေတြဟာ နတ္ျပည္ကို တက္ကို တက္ရမယ့္ သူေတြေပါ႔။ သူတို႔ကို မူတည္ၿပီး ေလ့လာမယ္ဆိုရင္ ေသၿပီး ျဖစ္မျဖစ္၊ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ရဲ႕ အက်ဳိး စတာေတြကို သိႏုိင္တယ္လို႔ ယံုၾကည္ထားတဲ့ ၿမိဳ႕စားႀကီးဟာ သူရဲ႕ သုေသတန လုပ္ငန္းကို စတင္ပါေတာ့တယ္။ သူရဲ႕ သုေသတန လုပ္ထံုးက ႐ိုး႐ိုးေလးရဲ႕ စိတ္ဝင္စားဖို႔ ေကာင္းလွပါတယ္။

ပထမဆံုး အေနနဲ႔ သူေလ့လာမယ့္ လူလိမၼာ နဲ႔ လူမိုက္ စာရင္းကုိ အရင္ ထုတ္ပါတယ္။ ေရွးအဆိုအမိန္႔ အရဆိုရင္ နတ္ျပည္၊ ငရဲျပည္ ေရာက္ကုိ ေရာက္ႏုိင္မယ့္ လူမ်ဳိးေတြေပါ႔။ အဲဒီ လူေတြ ေသခါနီး အခ်ိန္မွာ သူ ကိုယ္တိုင္ သြားၿပီး အမွာစကား ပါးေလ့ရွိတယ္။ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ အထပ္ထပ္ လုပ္ေနတဲ့ လူေတြကို ပါးလုိက္တဲ့ သူရဲ႕ အမွာက ဒီလုိပါ။

အသင္တို႔ ကြယ္လြန္သြားတဲ့အခါ သမဏ၊ ျဗဟၼဏ၊ ဆရာႀကီးေတြရဲ႕ အဆိုအရ နတ္ရြာသုဂတိကို လားရမွာ ေသခ်ာပါတယ္။ နတ္ျပည္ ေရာက္သြားၿပီ ဆိုရင္ က်ေနာ္၊ က်မ ျဖင့္ ဘယ္နတ္ဘံုမွာ၊ ဘယ္လို နာမည္ရွိတဲ့ နတ္သား၊ နတ္သမီး ျဖစ္ေနပါတယ္လို႔ က်ေနာ္ကို လာေျပာေပးလွည့္ပါဦး။

အကုသိုလ္ မေကာင္းမႈေတြကို မဟားဒယား အတံုးလိုက္ အတစ္လိုက္ လုပ္ခဲ့တဲ့ လူမိုက္ေတြကို ပါးလုိက္တဲ့ သူရဲ႕ အမွာက ဒီလုိပါ။

မင္းတို႔ ေသသြားတဲ့အခါမွာ အပါယ္ေလးပါး အစာျဖစ္ၿပီး ငရဲရဲ႕ ေဘး လြတ္ႏုိင္မွာ မဟုတ္ဘူး။ ဒီေတာ့ ငရဲျပည္ေရာက္သြားရင္ ဘယ္ငရဲမွာ ဘယ္လို ဒုကၡမ်ဳိးေတြ ခံစားေနရတယ္ဆိုတာ အကၽြႏုပ္ကို လာေလွ်ာက္လွည့္ပါဦး။

သူရဲ႕ အေပါင္းအသင္း သူငယ္ခ်င္းေတြကုိ ေသရင္ ဘယ္ေနရာမွာ ဘာျဖစ္ေနသလဲဆိုတာ လာေျပာလွည့္ပါဦးလို႔ အကူအညီ ႀကိဳႀကိဳတင္တင္ ေတာင္းထားေလရဲ႕။ အဲဒီလူေတြကလည္း “ဟုတ္ကဲ့ပါ၊ လာေရာက္ အေၾကာင္းျပန္ပါမယ္၊ သတင္းပို႔ပါမယ္လို႔ အားလံုးက တ႐ိုတေသပဲ ကတိခံၾကတယ္။”

ဒီလိုနဲ႔ အခ်ိန္ေတြ ကုန္ဆံုးလာေပမယ့္ ဟိုလူဆီက သတင္း ၾကားရႏိုးႏိုး၊ ဒီလူဆီက ၾကားရႏိုးႏိုးနဲ႔ ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနလာလိုက္တာ သူ ထင္သလို ဘယ္သူကမွ လာမေျပာၾကဘူး။ နတ္ျပည္ကလည္း သတင္းမေရာက္၊ ငရဲျပည္ကလည္း သတင္းမေရာက္။ ဘယ္သူဆို ဘယ္သူကမွ သတင္းလာမပို႔ေတာ့ သူရဲ႕ သုေသတနဟာ အေျဖတစ္ခု ေကာက္ခ်က္တစ္ခု ရလာတယ္။ လူတစ္ေယာက္ဟာ ေသၿပီးေနာက္ တစ္ေနရာရာသာ ေရာက္ခဲ့မယ္ဆိုရင္ အနည္းနည္း တစ္ေယာက္ေယာက္ကေတာ့ သူ႔ဆီ အေၾကာင္းျပန္သင့္တာေပါ႔။ လူမွာလိုက္တဲ့ လူေတြ အဲေလာက္ အမ်ားႀကီးထဲကမွ တစ္ေယာက္တေလေတာ့ လာေျပာသင့္တယ္လုိ႔ သူ ယူဆတယ္။ လာေျပာဖို႔ အဆင္မေျပဘူးပဲ ထားဦး။ တစ္ေယာက္ေလာက္ေတာ့ အဆင္ေျပသင့္တာေပါ႔ လုိ႔လည္း သူ ခံယူထားတယ္။ အခု ဘယ္သူမွ လာမေျပာပံုေထာက္ေတာ့ ေသၿပီးေနာက္ ဘာမွ မျဖစ္လို႔ပဲ ဆိုတဲ့ ေကာက္ခ်က္က ဘြားခနဲ ေပၚလာတယ္။ ဒါမွ သူရဲ႕ သုေတသန အမ်ားႀကီးထဲက တစ္ခုပါ။ ေနာက္ပိုင္း အလ်င္းသင့္သလို တင္ျပသြားပါ႔မယ္။ ဒါနဲ႔ သူရဲ႕ သုေတသန လုပ္သမွ် အားလံုးဟာ တူညီတဲ့ အေျဖတစ္ခုတည္းကိုပဲ ထပ္ခါထပ္ခါ အတည္ျပဳရာ ေရာက္ေနတဲ့အဆံုး သူရဲ႕ အယူဝါဒဟာ ျပတ္သားသထက္ ျပတ္သားလာတယ္။ ခုိင္မာသတဲ့ ခိုင္မာလာေတာ့တယ္။ သူရဲ႕ လက္ေတြ႕က်တဲ့ သုေတသနေတြေၾကာင့္ ေနာက္လိုက္ အျခံအရံကလည္း မ်ားသတဲ့ မ်ားလာေတာ့တယ္။ ေနာက္ဆံုးေတာ့ သူဟာ ႏိုင္ငံေက်ာ္ ဝါဒရွင္ ၿမိဳ႕စားႀကီး အေနနဲ႔ ထင္ေပၚလာတယ္။

သူရဲ႕ ဝါဒလမ္းစဥ္က ဒီလိုပါ။
တမလြန္ေလာက တကယ္ရွိတယ္ဆိုတာ မဟုတ္ပါ။ လုပ္ၾကံ ဇာတ္ခင္း သက္သက္မွ်ပဲ။ အမွန္တကယ္ ရွိမယ္ဆိုရင္ အကၽြႏုပ္ဆီ တစ္ေယာက္မဟုတ္ တစ္ေယာက္ေတာ့ အေၾကာင္းျပန္သင့္တာေပါ႔။ သတၱဝါေတြ အေနနဲ႔ ေသၿပီးတဲ့ေနာက္ ဘာမွ ထပ္မျဖစ္ေတာ့လို႔သာ မလာတာ ျဖစ္မယ္။ ကုသုိလ္၊ အကုသိုလ္ရဲ႕ အက်ဳိးေပး ဆိုတာလည္း တကယ္တမ္းေတာ့ အာပလာပဲ။ လက္ေတြ႕ စစ္ၾကည့္လိုက္ေတာ့ အေျပာသက္သက္ပဲ။ ေကာင္းတာကိုပဲ လုပ္လုပ္၊ မေကာင္းတာကိုပဲ လုပ္လုပ္ လုပ္လုိက္တဲ့အတြက္ အက်ဳိးလည္း မျဖစ္၊ အျပစ္လည္း မျဖစ္။ ဒါေၾကာင့္ ေကာင္းက်ဳိးကို ေမွ်ာ္လင့္ၿပီး ကုသုိလ္ေကာင္းမႈလည္း လုပ္စရာ မလိုေတာ့ၿပီ။ အပါယ္လားမွာ ေတြးေၾကာက္ၿပီး ဒုစ႐ိုက္ မေကာင္းမႈကို လုပ္ရမွာ ႐ႈိးတိုး ရွန္႔တန္႔လည္း ျဖစ္စရာ အေၾကာင္းမရွိေတာ့။

ကဲ … ဘယ္ေလာက္ ေၾကာက္စရာ ေကာင္းလိုက္တဲ့ ဝါဒလဲ။ သူရဲ႕ လက္ေတြ႕က်တဲ့ တင္ျပခ်က္ေတြ၊ ဆန္းစစ္မႈေတြေၾကာင့္ ေနာက္လိုက္ေတြ၊ သူ႔ကို ယံုၾကည္သူေတြ မ်ားလာတာနဲ႔ အမွ် လက္မခံႏိုင္ေသးတဲ့ သူေတြကလည္း ဘာမွ မေျပာသာေတာ့ဘူး။ လူအင္အား ေတာင့္တင္းတာက တစ္ေၾကာင္း၊ သူနဲ႔ စကား ယွဥ္မေျပာႏိုင္တာက တစ္ေၾကာင္း၊ သူ႔ထက္သာတဲ့ သက္ေသ မတင္ျပႏုိင္တာက တစ္ေၾကာင္းေၾကာင့္ သူ႔ကို ယွဥ္ရဲတဲ့သူ ဘယ္မွာလာ ရွိေတာ့မွာတုန္း။ တစ္ေတာင္ေပၚ တစ္ေတာင္ဆင့္ၿပီး ျမင့္သထက္ ျမင့္တဲ့ ေတာင္ဆိုတာေတာ့ ရွိစျမဲပါ။ သုေတသန ေပါင္းစံု လုပ္ၿပီး ကိုယ့္ကုိယ္ကို ဟုတ္လွၿပီလို႔ အထင္ေရာက္ေနတဲ့ ၿမိဳ႕စားႀကီးရဲ႕ အထင္ကေတာ့ သူလိုလူ ဇမၺဴမွာ ရွာမွရွားေပါ႔။ သူတို႔ေခတ္ သူတို႔ အခါကလည္း ဝါဒၿပိဳင္ပြဲေတြက မ်ားမွမ်ား။ တ႐ုတ္ကားေတြထဲမွာ သိုင္းလိုက္ၿပိဳင္သလို အိႏၵိယမွာလည္း ဝါဒလိုက္ၿပိဳင္တဲ့ သူေတြကလည္း ေပါပါဘိသနဲ႔။ ဘယ္သူ ၿပိဳင္ၿပိဳင္ မယိုင္မလဲ အျမဲပဲ ႏုိင္ေနတဲ့ ပါယာသိအေနနဲ႔ ဝါဒက ခုိင္ျမဲသထက္ ခိုင္ျမဲ လာၿပီေပါ႔။ ဒီလိုနဲ႔ ေနလာလိုက္တာ တစ္ေန႔ေတာ့ တုၿပိဳင္စံရွား ေထာင္လႊားေနတဲ့ ၿမိဳ႕စားႀကီး အဖို႔ ဝါဒကိုအုတုၿပီး ရန္ျပဳဖို႔ ေရႊဧည့္သည္တစ္ေယာက္ ေသတဗ်ၿမိဳ႕ေပၚ ေရာက္လာေခ်ၿပီ။

ရည္ရြယ္ခ်က္ ။ ။ စာဖတ္သူ အမ်ားစုဟာ ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြ ျဖစ္သလို အဲဒီအထဲက အမ်ားစုကလည္း မိ႐ိုးဖလာေတြပါ။ အဲဒီလို မိ႐ိုးဖလာ ဖာသိဖာသာ ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြ အခုလို ၿမိဳ႕စားႀကီးနဲ႔ ေတြ႕ရင္ ဒုကၡေရာက္ၾကေတာ့မွာ အမွန္ပါ။ လက္ေတြ႕က်တဲ့ စမ္းသပ္ခ်က္ေတြနဲ႔ အေျခတည္ထားတဲ့ ၿမိဳ႕စားႀကီးရဲ႕ သုေတသန လုပ္ေဆာင္ခ်က္ေတြကို သိေစခ်င္တဲ့ ဆႏၵနဲ႔အတူ ၿမိဳ႕စားႀကီးကုိ ဘယ္လိုမ်ား စကားရည္လုၿပီး အမွန္တရားဘက္ စြဲေဆာင္ႏိုင္သလဲဆိုတာကိုလည္း သင္ခန္းစာ ယူေစခ်င္ပါတယ္။ ေလ့လာ မွတ္သားေစခ်င္ပါတယ္။ စာဖတ္သူ အေနနဲ႔ ေနာက္ဆက္တြဲကို မဖတ္ခင္ အခုလို ၿမိဳ႕စားႀကီးရဲ႕ လက္ေတြ႕က်တဲ့ တင္ျပခ်က္ကို ဘယ္လိုမ်ား ေခ်ပရင္ ေကာင္းပါလိမ့္မလဲ ဆိုတာ စဥ္းစားၾကည့္ေစခ်င္တယ္။ ဒါမွလည္း အယူဝါဒတစ္ခုကို စံုမွိတ္ အဟုတ္ထင္တတ္တဲ့ ဉာဏ္ကန္းဗုဒၶဘာသာဝင္ မျဖစ္မွာပါ။

ကိုးကား – ဒီဃနိကာယ္၊ သုတ္မဟာဝါပါဠိေတာ္၊ ပါရာသိရာဇသုတ္

(ဆက္ရန္)

ဟိုးတစ္ေခတ္က ေၾကးနန္း႐ံုမ်ား

၁၉ ရာစု ဝင္လာတယ္ ဆိုတာနဲ႔ ကမ႓ာအရပ္ရပ္မွာ သိပၸံပညာဟာ အံ့မခန္း တိုးတက္လာလုိက္တာ အရွိန္က အခုထိ မေသေသးပါဘူး။ အထူးသျဖင့္ေတာ့ အေနာက္ႏိုင္ငံမွာေပါ႔။ အဲဒီအထဲမွာ အ့ံၾသစရာ အေကာင္းဆံုးနဲ႔ လူဆိုတဲ့ ဂုဏ္ျဒပ္ကို ဆြဲတင္ေပးႏိုင္ခဲ့တဲ့ တီထြင္မႈကေတာ့ ဆက္သြယ္ေရးပိုင္းေပါ႔။ ဆက္သြယ္ေရးေတြ တျဖည္းျဖည္း ေကာင္းလာလို႔ သိပၸံပညာရဲ႕ က်က္စားရာကလည္း အေနာက္ႏိုင္ငံကေန ဘက္ေပါင္းစံုကို ပ်ံ႕ႏွံ႔ၿပီး ပညာေရးစီးမွာ ေမွ်ာလိုက္ေနၾကတယ္။ တစ္ေနရာဆီက တီထြင္မႈဟာ တျခားတစ္ေနရာကို အခ်ိန္တိုေလးအတြင္းမွာ ေရာက္ႏိုင္ခဲ့လို႔ တီထြင္မႈရဲ႕ အက်ဳိးရလဒ္ကို တစ္ကမ႓ာလံုးနီးပါး ခံစားၾကရတယ္။ ဆက္သြယ္ေရး ေကာင္းတာနဲ႔အမွ် စီးပြားေရးမွာလည္း သြက္လက္ျမန္ဆန္တဲ့ ေရာင္းဝယ္ ေဖာက္ကားမႈေတြနဲ႔အတူ ေငြေၾကးလည္ပတ္မႈက ကမ႓ာႏိုင္ငံ အသီးသီးကို ျဖတ္သန္းစီးဆင္း ႏုိင္လာတယ္။ ႏိုင္ငံ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအပိုင္းက ၾကည့္ရင္လည္း သတင္းအခ်က္အလက္ သြက္လပ္မႈရဲ႕ အသီးအပြင့္ေတြေၾကာင့္ အခ်ိန္နဲ႔လုၿပီး အေရးႀကီးတဲ့ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ေတြ ခ်ႏိုင္လာတယ္။ ဒါေတြကို က်ေနာ္ ျမင္သလို ၁၈၇၀ ခုနစ္ေလာက္ ကတည္းက ျမန္မာႏိုင္ငံက ကေနာင္မင္းသားနဲ႔ ေယာအတြင္းဝန္ ဦးဘိုးလႈိင္ ေခါင္းေဆာင္တဲ့ သိပၸံပညာရွင္ အဖြဲ႕က မျမင္ဘဲကို မေနပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္လည္း ၁၈၇၇ ခုနစ္အထိ စာရင္းအရ ၿမိဳ႕ႀကီး အသီးသီးမွာ ေဆာက္လုပ္ထားတဲ့ ေၾကးနန္း႐ံုေပါင္း (၁၇) ႐ံုထက္ မနည္း ရွိေနပါတယ္။ အတိအက် မေျပာႏိုင္တဲ့ အေၾကာင္းအရင္းကို ေအာက္မွာ ရွင္းျပေပးပါ႔မယ္။ အဲဒီေခတ္ အဲဒီအခါမွ ကမ႓ာမွာ ေခတ္အမွီဆံုး ဆက္သြယ္ေရး ကိရိယာက ေၾကးနန္းပဲေလ။ အဲဒီေခတ္က ျမန္မာေတြ ဘယ္ေလာက္ ေခတ္မီသလဲဆိုတာ သိႏိုင္ဖို႔ ကမ႓ာ႔ေၾကးနန္းသမုိင္းကို ျပန္လွန္ၾကည့္ရင္ ပိုသိသာႏုိင္ပါတယ္။ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ေလး တင္ျပပါရေစ။

၁၈၀၉ ခုနစ္မွာ Samuel Thomas von Sömmering ဆိုတဲ့ လူဟာ ပထမဆံုး ေၾကးနန္းကိရိယာကို တီထြင္ခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီ ေၾကးနန္းစက္က ဓါတုပစၥည္းေတြ အသံုးျပဳတဲ့ စက္မ်ဳိးျဖစ္တယ္။
၁၈၃၂ ခုနစ္မွာ Baron Schilling ဟာ သံလိုက္စက္ကြင္းသံုး ေၾကးနန္းကိရိယာကုိ တီထြင္ခဲ့တယ္။
၁၈၃၃ ခုနစ္ Göttingen ၿမိဳ႕မွာ လက္ေတြ႕ အသံုးျပဳႏုိင္တဲ့ ေၾကးနန္းကိရိယာကို Carl Friedrich Gauss နဲ႔ Wilhelm Weber က တီထြင္ခဲ့တယ္။
၉ ဧၿပီ ၁၈၃၉ ခုနစ္မွာ ေၾကးနန္း႐ံုေတြကို စီးပြားျဖစ္ ၿမိဳ႕ေတြ ဆက္သြယ္ၿပီး ပထမဆံုး အသံုးျပဳႏုိင္တယ္။ UK ရဲ႕ Paddington ဘူတာကေန West Drayton ၿမိဳ႕အထိ စုစုေပါင္း ၁၃ မိုင္ အကြာအေဝးကို Sir William Fothergill Cooke က ေၾကးနန္းသြယ္တန္း ေပးခဲ့တယ္။
၁၈၃၇ ခုနစ္ အေမရိကန္ႏိုင္ငံမွာလည္း Samuel F. B. Morse က သူ႔ဖာသာ သီးျခား ေၾကးနန္းကိရိယာကို တီထြင္ခဲ့တယ္။
၂၄ ေမ ၁၈၄၄ ခုနစ္မွာ အေမရိကားရဲ႕ ပထမဆံုး ေၾကးနန္းစာကို Morse က ပို႔ႏိုင္ခဲ့တယ္။
၁၈ ဂ်ဴလိုင္ ၁၈၆၆ ခုနစ္မွာ ပထမဆံုးအေနနဲ႔ အတၱလႏၲိတ္သမုဒၵရာကုိ ျဖတ္ၿပီး ေၾကးနန္း သြယ္တန္းႏိုင္ခဲ့တယ္။
၁၈၇၀ ခုနစ္မွာ UK ကေန အိႏၵိယႏုိင္ငံကို ေၾကးနန္းသြယ္တန္းႏိုင္တယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ အိႏၵိယဟာ အဂၤလိပ္ရဲ႕ ကိုလိုနီႏိုင္ငံ ျဖစ္ေနပါၿပီ။
၁၈၇၀ ခုနစ္မွာပဲ ဥေရာပကေန တ႐ုတ္၊ ေဟာင္ေကာင္ နဲ႔ ဂ်ပန္အထိကို ေၾကးနန္းလိုင္း ဆက္သြယ္ပါတယ္။
ေအာက္တိုဘာ ၁၈၇၂ ခုနစ္မွာ ၾသစေတးလ်ႏုိင္ငံကို ေၾကးနန္း သြယ္တန္းႏိုင္ခဲ့တယ္။
၁၉၀၂ ခုနစ္မွာ ပစိဖိတ္သမုဒၵရာကို ျဖတ္ၿပီး သြယ္ႏိုင္ခဲ့တာေၾကာင့္ ေၾကးနန္းဆက္သြယ္ေရးဟာ ကမ႓ာတစ္ပတ္ သြယ္ႏုိင္သြားပါတယ္။
၁၈၅၀ ခုနစ္ စာရင္းအရ အေနာက္ႏိုင္ငံမွာ ေၾကးနန္းသြယ္တန္း စရိတ္က ေၾကးနန္း႐ံု တစ္႐ံုစာကို ေဒၚလာ ၄၀၀၀၀၀ (ေလးသိန္း) က်ၿပီး ေၾကးနန္းႀကိဳးအတြက္က တစ္မုိင္ကို ေဒၚလာ ၆၀၀ (ေျခာက္ရာ) ေပးရတယ္။
ကဲ … ဒီေလာက္ဆုိ ကမ႓ာအရပ္ရပ္က ေခတ္ၿပိဳင္အေျခအေနကို အက်ဥ္းေလာက္ သိေရာေပါ႔။ ဒါဆို က်ေနာ္တုိ႔ ေခတ္မီခဲ့ဖူးတဲ့ ျမန္မာႏိုင္ငံရဲ႕ အေျခအေနကို ျပန္ေျပာင္း ေအာက္ေမ့ၾကည့္ရေအာင္။

၁၈၇၀ ခုနစ္ ႏွစ္ဦးပိုင္းမွာ ျမန္မာႏိုင္ငံဟာ ေၾကးနန္းလုိင္းေတြကို စတင္ၿပီး သြယ္တန္းေနပါၿပီ။ အဲဒီ အခ်ိန္မွာပဲ အာရွရဲ႕ အင္အားႀကီး ႏိုင္ငံေတြ ျဖစ္တဲ့ ဂ်ပန္၊ တ႐ုတ္နဲ႔ အိႏၵိယ ႏိုင္ငံေတြကို ဥေရာပနဲ႔ ေၾကးနန္းသြယ္ ေနတာကို ႏႈိင္းယွဥ္ၾကည့္ရင္ ျမန္မာေတြဟာ သိပၸံအျမင္နဲ႔ ပညာမွာ ေခတ္နဲ႔အညီ သြားေနတယ္လုိ႔ ေျပာႏိုင္ပါတယ္။ ျပန္ေကာက္ၾကဦးစို႔။ အဲဒီလို ေၾကးနန္းသြယ္တန္းတဲ့ ေနရာ၊ အေျခအေန နဲ႔ ေၾကးနန္း႐ံုေတြရဲ႕ အေနအထားေတြကို သက္ဆိုင္ရာ အရာရွိေတြက ပုရပိုက္ေတြနဲ႔ ေရးသား ေလွ်ာက္တင္ရတယ္။ စာရင္းအရ အစုိးရနဲ႔ ဆုိင္တဲ့ ေၾကးနန္းပုရပိုက္ အဆူေပါင္း ၇၅ ဆူနဲ႔ အရပ္သားနဲ႔ ဆုိင္တဲ့ ေၾကးနန္းပုရပိုက္ အဆူေပါင္း ၅၁ ဆူ ရွိေၾကာင္း သိရပါတယ္။ က်ေနာ္ အေနနဲ႔ ရွိသမွ် ပုရပိုက္ေတြ အကုန္လံုးကို ဖတ္ရလို႔ ဖတ္ဖူးလို႔ ဒီစာကို ေရးတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ေဒါက္တာ မ်ဳိးသန္႔တင္ ေရးတဲ့ ေရွးေခတ္ ျမန္မာသိပၸံက်မ္းမ်ား ဆိုတဲ့ စာအုပ္မွာ ေၾကးနန္းပုရပိုက္ တစ္ဆူအေၾကာင္း ပါလို႔ ဖတ္ရင္း “ေအာ္ … ငါတို႔ ျမန္မာေတြ အေတာ္ေလး ေခတ္မီခဲ့တာပဲ” လို႔ ေတြးမိတာေၾကာင့္ မွ်ေဝလိုက္တာပါ။ ဆရာေရးတဲ့ ေဆာင္းပါးထဲမွာ ပုရပိုက္ ႏွစ္ဆူ အေၾကာင္းပဲ ပါပါတယ္။ အဲဒီ ႏွစ္ဆူတည္းပဲ သိရ႐ံုနဲ႔တင္ အေတာ္ေလး အားရမိၿပီး ကုန္းေဘာင္ေခတ္က ျပည္သူေတြအစား ဂုဏ္ယူမိလိုက္တယ္။ က်ေနာ္ ဖတ္ထားရသေလာက္ ေဖာက္သည္ခ်ပါရေစ။

အင္းဝၿမိဳ႕ ေၾကးနန္း႐ံုျပပံု ႏွင့္ ေတာင္တြင္းႀကီး လမ္းခြဲျပ ပုရပိုက္ပံု
ပုရပိုက္ ႏွစ္ဆူအရ ေၾကးနန္လိုင္း ေလးလိုင္းကို သိမွတ္လိုက္ရတယ္။ တစ္လိုင္းက မႏၲေလးနန္းေတာ္ အတြင္းကေန ဒဂုန္ေမာ္အထိ သြယ္တန္းထားပါတယ္။ စုစုေပါင္း ေၾကးနန္း႐ံုေပါင္း ၉ ႐ံုနဲ႔ အကြာအေဝး တာေပါင္း ၁၀၃၃၄၅ (၂၁၁.၂ မိုင္ေက်ာ္) ရွိပါတယ္။ လမ္းတစ္ေလွ်ာက္ ေၾကးနန္း႐ံု ရွိတဲ့ ၿမိဳ႕ေတြကို အစီအစဥ္လိုက္ တင္ျပရရင္

  1. မႏၲေလးနန္းတြင္းမွာ တစ္႐ံု၊
  2. မႏၲေလးၿမိဳ႕တြင္းမွာ တစ္႐ံု၊
  3. သေျပတန္းခံတပ္အနီးမွာ တစ္႐ံု၊
  4. အင္းဝမွာ တစ္႐ံု၊
  5. ျမင္းျခံမွာ တစ္႐ံု၊
  6. ပုဂံမွာ တစ္႐ံု၊
  7. ေရနံေခ်ာင္းမွာ တစ္႐ံု၊
  8. တုိင္ေပ်ာက္မွာ တစ္႐ံု၊
  9. ဒဂုန္ေမာ္မွာ တစ္႐ံု

ေရွးေရွးက ေၾကးနန္း႐ံုကို ေၾကးနန္းဓါတ္႐ံုလို႔ သံုးႏႈန္းပါတယ္။ မန္း-ဒဂုန္ေမာ္ လိုင္းကို ေဖာက္ေတာ့ ျမစ္ေခ်ာင္းေပါင္း (၂၀) ကို ေက်ာ္လႊား ေဖာက္လုပ္ရတယ္လို႔ မွတ္တမ္း တင္ထားပါတယ္။

ေနာက္ၿပီး တုိင္ေပ်ာက္ ဓါတ္႐ံုကေန ေတာင္တြင္းႀကီး ဘက္ကို လမ္းခြဲၿပီး ေၾကးနန္းလိုင္း တစ္လိုင္း ရွိေသးေၾကာင္း ေျမပံုအရ သိရေပမယ့္ ေတာင္တြင္းႀကီးၾကားက ဘယ္ၿမိဳ႕ေတြမွာ ေၾကးနန္း႐ံုေတြ ရွိသလဲ ဆိုတဲ့ စာရင္းအေထာက္အထား မေတြ႕ရေသးပါဘူး။ လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ ၁၄၀ ေလာက္က အေျခအေနနဲ႔ မိုင္ ၂၀၀ ေက်ာ္ ခရီးကို ျမစ္ေခ်ာင္း (၂၀) ျဖတ္ၿပီး ေၾကးနန္းလိုင္း သြယ္ဖုိ႔ ဆိုတာ ဘယ္ လြယ္လိမ့္မလဲ။ ေနာက္ၿပီး အဲဒီ ေခတ္မွာ နာမည္ႀကီးတဲ့ ခံတပ္ရြာျဖစ္တဲ့ သေျပတန္းခံတပ္ ကို ေၾကးနန္းသြယ္ထားသလို ေဂြးေခ်ာင္းခံတပ္ကိုလည္း ေၾကးနန္းသြယ္ထားေၾကာင္း ပုရပိုက္ တစ္ဆူအရ သိရပါတယ္။ ပိုၿပီး အံ့ၾသ ခ်ီးက်ဴးဖို႔ ေကာင္းတာက အဲဒီ ေဂြးေခ်ာင္း ခံတပ္ကို မင္းလွဓါတ္႐ံုကေန သြယ္ထားၿပီး ေရေအာက္ ေၾကးနန္းႀကိဳးနဲ႔ သြယ္ထားတယ္လို႔ သိရေတာ့ ေခတ္မီလုိက္ေလျခင္း လို႔ မေျပာဘဲကို မေနႏိုင္ေတာ့ပါဘူး။

ေနာက္ ခ်ီးက်ဴးဖို႔ ေကာင္းတာ ရွိပါေသးတယ္။ ေတာအထပ္ထပ္ ေတာင္အထပ္ထပ္ကို ျဖတ္ေက်ာ္ၿပီး ရွမ္းျပည္နယ္ မုိးနဲၿမိဳ႕ နဲ႔ မိုးျဗဲၿမိဳ႕ ကို သြယ္ထားတဲ့ လိုင္းကို ေတြ႕လိုက္ရေတာ့ ေနာက္တခ်ီ ၾသခ်လိုက္မိတယ္။ ပုရပိုက္ အေထာက္အထားအရ ေက်ာက္ဆည္ၿမိဳ႕ကေန စၿပီး မိုးနဲ ၿမိဳ႕အထိက တစ္လိုင္း၊ ၾကားၿမိဳ႕ ေက်ာက္ထပ္ကေန လမ္းခြဲၿပီး မိုးျဗဲၿမိဳ႕ အထိက ေနာက္တစ္လိုင္း၊ ႏွစ္လိုင္းေပါင္း တာ ၁၀၀၆၇၀ (၂၀၅ မုိင္ေက်ာ္) အကြာအေဝးကို သြယ္တန္းထားတယ္။ ဒီလိုင္း ႏွစ္ေၾကာင္းေပၚမွာ ဓါတ္႐ံုေပါင္း (၈) ႐ံုနဲ႔ လမ္းမွာ ေထာင္တဲ့ တုိင္ေပါင္း ၆၈၀၀ ရွိပါတယ္။

  1. ေက်ာက္ဆည္မွာ တစ္႐ံု၊
  2. ရြာငံမွာ တစ္႐ံု၊
  3. ေက်ာက္ထပ္မွာ တစ္႐ံု၊
  4. ေညာင္ေရႊမွာ တစ္႐ံု၊
  5. ေနာင္မြန္မွာ တစ္႐ံု၊
  6. မိုးနဲမွာ တစ္႐ံု။

ေက်ာက္ထပ္ကေန လမ္းခြဲၿပီး

  1. ၾကံ့ကုန္မွာ တစ္႐ံု
  2. မိုးျဗဲမွာ တစ္႐ံု

အထက္က ျပထားတဲ့ ရွမ္းျပည္နယ္ေရာက္ ေၾကးနန္းလိုင္းဟာ ၁၈၇၇ ခုနစ္မွာ အၿပီးသတ္ သြယ္တန္းၿပီးၿပီ ဆိုတာ သိရပါတယ္။ သမိုင္းေနာက္ခံအရ ျပန္ၾကည့္ရမယ္ဆိုရင္ ျမန္မာျပည္ရဲ႕ ထက္ဝက္ျဖစ္တဲ့ ေအာက္ျမန္မာျပည္ကို ပိုင္ဆုိင္ၿပီး ျဖစ္တဲ့ အဂၤလိပ္ရန္ဟာလည္း ေန႔အလား ညအလား အႏၲရာယ္ က်ေရာက္ႏိုင္ပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ျမန္မာျပည္နဲ႔ ေခတ္ၿပိဳင္ အင္အားေတာင့္တင္းတာ ဆုိလို႔ ရွမ္းျပည္ပဲ ရွိပါတယ္။ ရွမ္းေစာ္ဘြားေတြေပါ႔။ အဲဒီအခ်ိန္က ရွမ္းေစာ္ဘြားေတြက ျမန္မာျပည္ကုိ မဟာမိတ္အေနနဲ႔ ဆက္ဆံေနတဲ့ အစိုးရ အေသးစားေလးေတြပါ။ အေျခအေနအရ သိသင့္တဲ့ သတင္းေတြကို အခ်ိန္နဲ႔ တေျပးညီ သိႏိုင္ေအာင္လို႔ ရွမ္းျပည္ၿမိဳ႕ေတြနဲ႔ ေၾကးနန္း သြယ္တန္း ထားတယ္လို႔ ယူဆရပါတယ္။ ဒါမွ အေရးၾကံဳလာရင္ အျပန္အလွန္ ေထာက္ပံ့လို႔ရမယ္ေလ။ ရွမ္းျပည္အေနနဲ႔ ေၾကးနန္း သြယ္တန္းခြင့္ ျပဳျခင္းကလည္း ျမန္မာဘုရင္သာ အဂၤလိပ္ကို လက္နက္ခ်လိုက္ရရင္ သူ႔အေနနဲ႔ ဘယ္လိုမွ ေတာင့္မခံႏိုင္ဘူးဆိုတာ သိထားၿပီး ျဖစ္လို႔ ေနပါလိမ့္မယ္။

၁၈၇၇ ခုနစ္ေလာက္မွာ ဒီ ေၾကးနန္းလိုင္း ေလးလိုင္းထက္မက ရွိေနမယ္လို႔ က်ေနာ္ ယံုၾကည္ပါတယ္။ ဘာလို႔လဲဆိုေတာ့ ျမန္မာႏိုင္ငံရဲ႕ ဆန္အိုးႀကီးေတြကို တင္စားရတဲ့ ျမစ္ႀကီးနား-ဗန္းေမာ္ နယ္နဲ႔ ေရႊဘုိ-မံုရြာ-ဒီပဲယင္း နယ္ေတြ မပါေသးလုိ႔ပါ။ ေနာက္ၿပီး အဲဒီေခတ္ကတည္းက ျပည္တန္တဲ့ ေက်ာက္မ်က္ေတြ တၿဖိဳင္ၿဖိဳင္ ထြက္ေနတဲ့ မိုးကုတ္နယ္ကိုလည္း သြယ္တန္းလိမ့္မယ္လို႔ ယူဆမိပါတယ္။ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးပိုင္းအရ ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ ေၾကးနန္း႐ံု တစ္႐ံုစီမွာ အုပ္ခ်ဳပ္ဖို႔ တစ္ေယာက္စီ ထားထားတာ ေတြ႕ရပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး လမ္းပိုင္း တစ္ပိုင္းစီအတြက္ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ဖုိ႔ လူေတြ အသီးသီး ခန္႔ထားတဲ့ အေထာက္အထားလည္း ေတြ႕ရပါတယ္။ လမ္းက တုိင္ေတြ ယိမ္းယိုင္လို႔ ျပဳျပင္ဖုိ႔ အစီရင္ခံတဲ့ ပုရပုိက္ေတြ ေတြ႕ရပါတယ္။ သေဘာအရဆို ေၾကးနန္းလိုင္း လမ္းေၾကာင္းတေလွ်ာက္ အျမဲ ေစာင့္ၾကည့္ေနတဲ့ လူေတြလည္း ရွိဖုိ႔ လုိတာေပါ႔။ ေၾကးနန္းႀကိဳး သြယ္တန္းႏိုင္ဖို႔ တိုင္ေထာင္တဲ့ ေနရာမွာလည္း ကၽြန္းတုိင္ကို ေျမႀကီးမွာ ခိုင္ျမဲေအာင္ တြင္းတူးၿပီး အဂၤေတမန္တာ သိရေတာ့ ေရရည္အတြက္ စနစ္တက် လုပ္တတ္ေၾကာင္း သိရပါတယ္။ တိုင္တစ္တုိင္အတြက္ အဖုိးအခကလည္း မေသးေလာက္ဘူး။ က်ေနာ္ ဟိုအေပၚက ေဖာ္ျပထားတဲ့ စရိတ္ေတြနဲ႔ တြက္ခ်က္ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ ေၾကးနန္းအတြက္ ကုန္က်မယ့္ စရိတ္က အေတာ္ေလး မေသးပါဘူး။ ေနာက္ၿပီး ထိန္းသိမ္းစရိတ္လည္း မေသးေလာက္ဘူး။ ဒါကို အကုန္အက်ခံၿပီး အေျမာ္အျမင္ ရွိရွိ အေကာင္အထည္ေဖာ္ခဲ့တဲ့ ကေနာင္မင္းသားႀကီးနဲ႔ ေယာအတြင္းဝန္ ဦးဘုိးလႈိင္ကို မေလးစားဘဲကို မေနႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ျဖစ္မိပါတယ္။

စာပိုဒ္ထဲက ဦးေဆာင္၀ါက်

၂၀၀၈ ခုနစ္၊ ဇႏၷ၀ါရီလ၊ ၂၅ ရက္ (ေသာၾကာေန႔)

စာပိုဒ္ဖြဲ႕ရာတြင္ စာပုိဒ္တစ္ပိုဒ္လံုး၏ ဆိုလိုခ်က္ကို ထင္ထင္ရွားရွား ေဖာ္ျပေနေသာ ၀ါက်တစ္ခုပါေလ့ ရွိပါသည္။ ထို၀ါက်ျဖင့္ ေဖာ္ျပေသာဆိုလိုခ်က္ကို ေပၚလြင္ ထင္ရွားလာေအာင္ က်န္၀ါက်မ်ားက အေသးစိတ္ အခ်က္အလက္မ်ားျဖင့္ ၀ိုင္း၀န္း ေထာက္ကူေလ့ရွိၾကပါသည္။ စာပိုဒ္တစ္ပိုဒ္လံုး၏ ဆိုလိုခ်က္ကို ေဖာ္ျပသည့္ ၀ါက်သည္ စာပိုဒ္ကုိ ဦးေဆာင္ေနသည့္အတြက္ ထို၀ါက်ကို “ဦးေဆာင္၀ါက်” ဟု ေခၚေလ့ရွိပါသည္။

ဦးေဆာင္၀ါက်တြင္ပါေသာ အဓိက အခ်က္ကို က်န္၀ါက်မ်ားက အေသးစိတ္ ရွင္းလင္း ခ်ဲ႕ထြင္ျခင္းျဖင့္ စာပိုဒ္တစ္ပိုဒ္ ပံုေပၚလာျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ သာဓက ေဆာင္ပါမည္။
ဦးလတ္သည္ ၁၉၁၂ ခုနစ္မွ ၁၉၂၀ ျပည့္ႏွစ္အထိ ၇ ႏွစ္အတြင္းတြင္ ကာလေပၚ ၀တၳဳေလးပုဒ္ ေရးခဲ့သည္။ ေရွးဦးစြာ စံပယ္ပင္၀တၳဳကို ေရးသည္။ ထုိ႔ေနာက္ ေရႊျပည္စိုး၊ ထို႔ေနာက္ သံုးဘံု၊ ထုိ႔ေနာက္ တစ္နန္းေပ်ာ္ရင္ေသြးေတာ္ကုိ ေရးသည္။ စံပယ္ပင္ကုိ ၁၉၁၂ ခုနစ္တြင္ ထုတ္ေ၀သည္။ ေရႊျပည္စိုးကို ၁၉၁၄ ခုနစ္တြင္ ထုတ္ေ၀သည္။ သံုးဘံုကုိ အစုိးရထုတ္ တိုင္းက်ဳိးသတင္းစာ၌ ၁၉၁၄ ခုနစ္မွစ၍ အပတ္စဥ္ ထည့္သြင္းခဲ့သည္။ စာတစ္အုပ္အျဖစ္ ပံုႏွိပ္ထုတ္ေ၀ျခင္း မျပဳခဲ့ေခ်။ တစ္နန္းေပ်ာ္ရင္ေသြးေတာ္ကို ျပည္ၿမိဳ႕ထုတ္ ေပ်ာ္ေတာ္ဆက္မဂၢဇင္းတြင္ ၁၉၂၀ ျပည့္ ႏွစ္ဦးေလာက္ကစ၍ အပတ္စဥ္ ထည့္သြင္းခဲ့သည္။ ထို၀တၳဳကို ေရးစဥ္တြင္ ဦးလတ္ အနိစၥေရာက္သည္။
ထုိစာပုိဒ္၏ အဓိက ဆိုလိုခ်က္သည္ ဦးလတ္ေရးခဲ့ေသာ ၀တၳဳမ်ားအေၾကာင္းပင္ ျဖစ္သည္။

ထိုအေၾကာင္းကို ၿခံဳ၍ေဖာ္ျပေသာ ပထမဆံုး ၀ါက်သည္ စာပိုဒ္၏ ဦးေဆာင္၀ါက် ျဖစ္သည္။ ဦးေဆာင္၀ါက်တြင္ ေဖာ္ျပေသာ အဓိကအခ်က္ကုိ ေနာက္က ၀ါက် ခုနစ္ခုျဖင့္ အေသးစိတ္ ရွင္းလင္း ေဖာ္ျပကာ အဓိက အခ်က္ကုိ ထင္ရွားေစသည္။ (ေနာက္ဆံုး ၀ါက်မွာမူ ေရွ႕က ေျပာခဲ့ေသာ အခ်က္မ်ားကုိ နိဂံုးခ်ဳပ္လိုက္ေသာ ၀ါက်ျဖစ္သည့္အတြက္ ထုိ၀ါက်ကုိ “နိဂံုး၀ါက်” ဟု ေခၚေလ့ရွိပါသည္။ နိဂံုး၀ါက်အေၾကာင္း သီးသန္႔ ေဆြးေႏြးပါဦးမည္။) ေအာက္ပါ စာပိုဒ္ကို ၾကည့္ပါဦး။

ယေန႔ ပညာရပ္ကို အၾကမ္းအားျဖင့္ အႏုပညာႏွင့္ သိပၸံပညာဟူ၍ ခြဲျခားၾကသည္။ အႏုပညာသည္ စိတ္ကူးပညာျဖစ္၍ ၀တၳဳ၊ ကဗ်ာ၊ ဂီတ၊ ပန္းခ်ီ၊ ပန္းပု၊ သဘင္ စေသာ တီထြင္ ဆန္းသစ္သည့္ ပညာရပ္မ်ား ပါ၀င္လာသည္။ သိပၸံပညာသည္ကား လက္ေတြ႕ စူးစမ္း ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ား ဖြဲ႕စည္း၍ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ပညာရပ္ျဖစ္သည္။ ဓာတုေဗဒ၊ ႐ူပေဗဒ၊ သခၤ်ာ၊ ဘူမိေဗဒ၊ ဇီ၀ေဗဒ၊ စက္မႈအတတ္ စသည္ျဖင့္ မ်ားေျမာင္လွေပသည္။ အႏုပညာႏွင့္ သိပၸံပညာတုိ႔သည္ သဘာ၀အားျဖင့္ ျခားနားျခင္း ရွိၾကသည္။ အႏုပညာသည္ စိတ္ကူးမႈကုိ အေျခခံ၍ သိပၸံပညာသည္ ေလ့လာမႈကုိ အေျခခံေပသည္။ သို႔ေသာ္ အႏုပညာႏွင့္ သိပၸံပညာ ဆက္စပ္ျခင္းမ်ားလည္း ရွိေပသည္။

အႏုပညာႏွင့္ သိပၸံပညာဟူေသာ ပညာရပ္ ႏွစ္မ်ဳိး၏ အေၾကာင္းကုိ အဓိက ေဖာ္ျပေသာ ဤစာပုိဒ္တြင္ ပထမ၀ါက်သည္ ဦးေဆာင္၀ါက်ျဖစ္သည္။ က်န္၀ါက်သည္ ဦးေဆာင္၀ါက်၌ ေဖာ္ျပေသာ အခ်က္ကုိ အေသးစိတ္ ရွင္းလင္းျပထားသည္။ (ေနာက္ဆံုး ၀ါက်မွာမူ စာပိုဒ္ကုိ အဆံုးသတ္ နိဂံုးခ်ဳပ္႐ံုမက “အႏုပညာႏွင့္ သိပၸံပညာ ဆက္စပ္မႈ” ဟူေသာ အခ်က္ကုိ ေနာက္အပိုဒ္တြင္ ေဖာ္ျပရန္ အရွိန္ယူ လမ္းခင္းေပးရာလည္း ေရာက္ပါသည္။ ဤစာပိုဒ္ကုိ ေနာက္လာမည့္ စာပုိဒ္ႏွင့္ ဆက္စပ္ေပးသည့္၀ါက် ျဖစ္ပါသည္။)

ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ စကားေျပ အေရးအသား ေလ့က်င့္ရာတြင္ စနစ္တက် စာပိုဒ္ဖြဲ႕တတ္ေစရန္အတြက္ ၀ါက်တစ္ခုေပးထားၿပီး ထုိ၀ါက်ကုိ ဦးေဆာင္၀ါက်အျဖစ္ အသံုးျပဳၿပီး စာပိုဒ္ဖြဲ႕ခိုင္းျခင္းျဖင့္ ေလ့က်င့္ေပးႏိုင္ပါသည္။ “ဆရာလွသည္ စာသင္ေကာင္းေသာ ျမန္မာစာ ဆရာတစ္ဦး ျဖစ္သည္” ဟူေသာ ၀ါက်ကုိ ဦးေဆာင္၀ါက်အျဖစ္ အသံုးျပဳၿပီး စာပိုဒ္ဖြဲ႕မည္ ဆိုပါစို႔။

ဆရာလွသည္ စာသင္ေကာင္းေသာ ျမန္မာစာ ဆရာတစ္ဦး ျဖစ္သည္။ ဆရာသည္ ကဗ်ာသင္ရာတြင္ ကဗ်ာစာဆို၏ ဘ၀ျဖစ္ရပ္ကုိ ကဗ်ာႏွင့္ ဆက္စပ္ျပကာ နိဒါန္းခ်ီသည္။ ထုိ႔ေနာက္ ကဗ်ာကုိ ဌာန္က႐ိုဏ္း က်စြာ ရြတ္ဖတ္ျပသည္။ ထုိ႔ေနာက္ ကဗ်ာ့ အဓိပၸါယ္ကုိ အေသးစိတ္ ရွင္းျပသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ ကဗ်ာေကာင္း တစ္ပုဒ္ ျဖစ္ရေၾကာင္းလည္း အက်ဳိးအေၾကာင္း ဆက္စပ္ ရွင္းလင္းျပသည္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔၏ ရင္ထဲတြင္ စြဲၿငိသြားေစႏိုင္ေလာက္သည့္ အဖြဲ႕အႏြဲ႕ ေကာင္းမ်ားကိုလည္း ေဖာ္ထုတ္ျပသည္။ ဆရာ စကားေျပသင္ၿပီ ဆိုလွ်င္လည္း ထုိနည္းတူ စိတ္၀င္စားဖြယ္ ေကာင္းသည္ပင္ျဖစ္သည္။ စကားေျပ အေရးအသား ေကာင္းပံုမ်ားကုိ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ျမင္သာေအာင္ ေထာက္ျပသည္။ ဆရာသည္ အသံၾသဇာႏွင့္လည္း ျပည့္စံုသည္။ အာ၀ဇၨန္းလည္း ေကာင္းသည္။ စာေပလည္း ႏွံ႔စပ္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔၏ စိတ္သည္ ဆရာ့ သင္ျပမႈေနာက္သို႔ လိုက္ပါ နစ္ေမ်ာ သြားသည္အထိ စိတ္၀င္စားၾကျမဲ ျဖစ္ပါသည္။

ေက်ာင္းသားက ဤပံု ဤနည္းအတိုင္း ဆရာအသင္အျပ ေကာင္းပံုကုိ အေသးစိတ္ ရွင္းလင္းကာ စာပိုဒ္ ဖြဲ႕ႏိုင္ပါသည္။ ကိုယ္စိတ္ကူးရသလို ေရးမည္ ျဖစ္သည့္အတြက္ တစ္ေယာက္ႏွင့္တစ္ေယာက္ အေသးစိတ္ အခ်က္အလက္ခ်င္း ကြာျခားမည္ပင္ ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ “ဆရာလွ၏ အသင္အျပေကာင္းပံု” ဟူေသာ အဓိက ဆိုလိုခ်က္သို႔မူ ေရာက္မည္ခ်ည္းပင္။

ယခု ျပခဲ့ေသာ သာဓကမ်ားတြင္ ဦးေဆာင္၀ါက်သည္ စာပိုဒ္၏ ပထမဆံုး ၀ါက်ခ်ည္း ျဖစ္ေနပါသည္။ ဦးေဆာင္၀ါက်သည္ စာပုိဒ္၏ ေနာက္ဆံုး၀ါက်လည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔အိမ္သည္ ရြာထိပ္က ေတာင္ကုန္းကေလးေပၚတြင္ ရွိသည္။ ေႁမြလိမ္ေႁမြေကာက္ ေဖာက္ထားေသာ လမ္းကေလးအတိုင္း တက္လာလွ်င္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ အိမ္သို႔ ေရာက္မည္ျဖစ္သည္။ အိမ္ပတ္၀န္းက်င္တြင္ အလွစိုက္ထားေသာ ပန္းမ်ဳိးစံုတို႔သည္ ေ၀ေ၀ဆာဆာ ပြင့္လ်က္ရွိသည္။ သာသာကေလး တိုက္ခတ္လ်က္ရွိေသာ ေလျပည္ေလညင္း၏ အထိအေတြ႕ ႏွင့္အတူ ေလထဲတြင္ ပါလာေသာ ပန္းရနံ႔မ်ားကို ႐ွဴ႐ႈိက္ရသည္မွာ စိတ္ၾကည္လင္ လန္းဆန္းဖြယ္ ျဖစ္သည္။ လမ္းကေလးအတိုင္း တျဖည္းျဖည္း တက္လာၿပီး လွမ္းၾကည့္လိုက္မည္ ဆိုလွ်င္ အျပာႏုေရာင္ ေဆးသုတ္ထားေသာ အိမ္ကေလးကုိ ေတြ႕ျမင္ရမည္ ျဖစ္သည္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ အိမ္ကေလးကား သာယာေအးခ်မ္းလွေသာ အိမ္ေဂဟာကေလး ျဖစ္ပါသည္။

ဤစာပုိဒ္တြင္ ေနာက္ဆံုး၀ါက်သည္ ဦးေဆာင္၀ါက် ျဖစ္ပါသည္။ အိမ္ကေလး သာယာ ေအးခ်မ္းပံုဟူေသာ အဓိက ဆိုလိုခ်က္ကုိ ေဖာ္ျပေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ေရွ႕၀ါက်မ်ားမွာ ထို အဓိက ဆိုလိုခ်က္ကို အေသးစိတ္ ပံုေဖာ္ေသာ ၀ါက်မ်ား ျဖစ္ပါသည္။

ဦးေဆာင္၀ါက်သည္ စာပိုဒ္၏ အထိန္းအကြပ္ သဖြယ္ ျဖစ္သည့္အတြက္ ဦးေဆာင္၀ါက်ကုိ မူတည္ၿပီး စာပုိဒ္ဖြဲ႕လွ်င္ ပို၍ ျမင္သာပါသည္။ စနစ္လည္း က်ပါသည္။

သုိ႔ေသာ္ စာပိုဒ္တုိင္း ဦးေဆာင္၀ါကို ပါရမည္ဟု ပံုေသ မမွတ္ယူႏိုင္ပါ။ မ်ားေသာအားျဖင့္ ဦးေဆာင္၀ါက် ပါသည္ကား မွန္ပါ၏။ သို႔ေသာ္ စာပိုဒ္၏ ဆိုလိုခ်က္ကို ၀ါက်အားလံုးက တစ္ေျပးညီ ၀ိုင္း၀န္း ေထာက္ကူသည့္အခါတြင္မူ ဦးေဆာင္၀ါက် မပါဘဲ ေနတတ္ပါသည္။ ၾကည့္ပါ။

လူငယ္သည္ တက္ႂကြ၏။ ရႊင္လန္း၏။ အမ်ားအက်ဳိး ေဆာင္ရြက္လိုစိတ္ ထက္သန္၏။ စြန္႔စားခ်င္တတ္၏။ စူးစမ္း ရွာေဖြရန္ စိတ္၀င္စား၏။ အစုအေ၀း အသင္းအဖြဲ႕ႏွင့္ ေဆာင္ရြက္ရျခင္းကို ႏွစ္သက္၏။ အမွန္တရားကို ျမတ္ႏိုး၏။ စိတ္ကူးလည္း ယဥ္တတ္၏။

ဤစာပိုဒ္တြင္ လူငယ္၏ သေဘာဘဘာ၀ကို အဓိက ေဖာ္ျပထားသည္။ ထိုအဓိက ဆိုလိုခ်က္ ထင္ရွားေအာင္ ၀ါက်အသီးသီးက ၀ိုင္း၀န္း ေထာက္ကူေပးသည္။ လူငယ္၏ သဘာ၀ကို ေဖာ္ျပေသာ အခ်က္တစ္ခ်က္စီကုိ ၀ါက်တစ္ခုစီျဖင့္ ေဖာ္ျပသည္။ ၀ါက်အားလံုး တန္းတူရည္တူ သေဘာေဆာင္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဦးေဆာင္၀ါက်ဟူ၍ သီးသီးသန္႔သန္႔ မပါ၀င္ေၾကာင္း ေတြ႕ႏိုင္ပါသည္။

ဦးေဆာင္၀ါက်သည္ စာပိုဒ္၏ အစတြင္ ရွိႏိုင္ေၾကာင္းလည္း ေဖာ္ျပခဲ့ၿပီးပါၿပီ။ အဆံုးတြင္ ရွိႏိုင္ေၾကာင္းလည္း ေဖာ္ျပခဲ့ၿပီးပါၿပီ။ သို႔ျဖစ္လွ်င္ စာပိုဒ္၏ အလယ္တြင္ေကာ ဦးေဆာင္၀ါက် မရွိႏိုင္ဘူးလားဟု ေမးစရာရွိပါသည္။ အလယ္မွာ ထားလွ်င္လည္း ရပါလိမ့္မည္။ သို႔ေသာ္ ေရွ႕ဆံုး၊ ေနာက္ဆံုးေလာက္ မထင္ရွားပါ။ အဓိက ဆိုလိုခ်က္ကို အရင္ဆံုး ေျပာခ်င္လွ်င္ ဦးေဆာင္၀ါက်က ေရွ႕ဆံုးမွာ ရွိပါလိမ့္မည္။ အဓိက ဆိုလိုခ်က္ကို ေနာက္ဆံုးေျပာခ်င္လွ်င္ ဦးေဆာင္၀ါက်က ေနာက္ဆံုးမွာ ရွိပါလိမ့္မည္။ ဤ ႏွစ္ေနရာသည္ ဦးေဆာင္၀ါက် ထားေလ့ရွိသည့္ ေနရာမ်ား ျဖစ္ပါသည္။

အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ဦးေဆာင္၀ါက်သည္ စာပိုဒ္၏ ဆိုလိုခ်က္ကို ေဖာ္ျပေသာ ၀ါက်ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဤ ၀ါက်မ်ားသည္ ဦးေဆာင္၀ါက်တြင္ ပါ၀င္သည့္အခ်က္ကုိ အက်ယ္ခ်ဲ႕၍ ရွင္းလင္းေသာ ၀ါက်မ်ားျဖစ္ေၾကာင္း မွတ္သားရန္ ျဖစ္ပါသည္။

ဤပို႔စ္ကို ငယ္ေပါင္းႀကီးေဖာ္ ျမန္မာစာ ႏွင့္ အေရးအသားျပႆနာမ်ား – ေမာင္ခင္မင္ (ဓႏုျဖဴ) စာအုပ္မွ ထုတ္ႏုတ္ ေဖာ္ျပပါသည္။

ထပ္မံ ဖတ္႐ႈေစလိုေသာ ပုိ႔စ္မ်ား
စာပိုဒ္ဖြဲ႕ျခင္း
– စာပိုဒ္၏ ကိုယ္ထည္ပိုင္းႏွင့္ နိဂံုး၀ါက်
– ဆိုလိုခ်က္တစ္ခ်က္ စာပိုဒ္တစ္ပိုဒ္


စာပိုဒ္ဖြဲ႕ျခင္း

၂၀၀၈ ခုနစ္၊ ဇႏၷ၀ါရီလ၊ ၂၃ ရက္ (ဗုဒၶဟူးေန႔)

အရင္တစ္ေန႔က ဂ်ီေတာ့မွာ ညီမ မြန္က ျမန္မာစာေရးတဲ့အခါမွာ စာပိုဒ္ခြဲတာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး သိခ်င္တယ္လို႔ ေျပာလာတာေၾကာင့္ ျမန္မာစာ ေရးသားနည္းအေၾကာင္း ေရးထားတဲ့ စာအုပ္ေတြကုိ ျပန္ေမႊရင္း ဒီစာအုပ္ကေလးကုိ ျပန္ေတြ႕တယ္။ စာအုပ္နာမည္က ေမာင္ခင္မင္ (ဓႏုျဖဴ) ေရးတဲ့ ငယ္ေပါင္းႀကီးေဖာ္ ျမန္မာစာႏွင့္ အေရးအသား ျပႆနာမ်ား ျဖစ္ပါတယ္။ အခု ဒီစာအုပ္ထဲမွာ စာပိုဒ္ခြဲနည္းနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေဆာင္းပါးတို ေလးပုဒ္ ခြဲၿပီး တင္ျပထားပါတယ္။ က်ေနာ္လည္း အဲဒီေလးပုဒ္ကုိ ပို႔စ္ေလးခု အေနနဲ႔ ခြဲၿပီး စာအုပ္ထဲက အတိုင္း ျပန္႐ိုက္ၿပီး အသိပညာ လက္ဆင့္ကမ္းေပးလိုက္ပါတယ္။

စာတစ္မ်က္ႏွာလံုး တစ္ျပင္ႀကီးေရးလွ်င္ ၾကည့္မေကာင္းသည့္အတြက္ အျမင္ရွင္းေအာင္ ၀ါက်ေလးခုတစ္ပိုဒ္၊ ငါးခုတစ္ပိုဒ္ စသည္ျဖင့္ စာပိုဒ္ခြဲသည့္ အေလ့ကို အခ်ိဳ႕က က်င့္သံုးၾကသည္။ အခ်ဳိ႕လည္း ေရးသည့္အေၾကာင္းအရာအရ မဟုတ္ဘဲ ေရးရင္းေရးရင္း ရွည္သြားၿပီဟု ထင္သည့္ေနရာတြင္ “ဒီေနရာေတာ့ စာပိုဒ္ခြဲမွပဲ” ဟူေသာ စိတ္ကူးျဖင့္ စာပိုဒ္ခြဲလိုက္သည့္ အေလ့မ်ဳိးကို က်င့္သံုးၾကသည္။ ေက်ာင္းသားေလာကတြင္ သာမက ယေန႔ ပံုႏွိပ္ထုတ္ေ၀ေနေသာ စာအုပ္စာတမ္းမ်ားတြင္လည္း ထိုအေလ့မ်ဳိးကို ေတြ႕ရတတ္ပါသည္။

စာပိုဒ္ခြဲျခင္းသည္ ၾကည့္မေကာင္းမွာစိုး၍ ၾကည့္ေကာင္းေအာင္ ခြဲျခမ္းလည္း မဟုတ္။ ရွည္မွာစိုး၍ မရွည္ေအာင္ ခြဲျခင္းလည္း မဟုတ္။ “ဆိုလိုခ်က္ တစ္ခ်က္လွ်င္ စာတစ္ပိုဒ္ ခြဲသည္” ဟူေသာ စနစ္ျဖင့္ အဓိပၸာယ္ရွိရွိ ခြဲျခင္းသာျဖစ္သည္ဟူေသာ အသိတရားကို ေက်ာင္းသားဘ၀ကတည္းက စြဲျမဲစြာ မွတ္သားၿပီး လိုက္နာ ေဆာင္ရြက္မည္ ဆိုပါက စနစ္တက် စာပိုဒ္ခြဲ ေရးတတ္သည့္ အေလ့အက်င့္မ်ဳိး တစ္သက္လံုး စြဲျမဲသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။

ဤေနရာတြင္ အဓိက အေရးႀကီးေသာ အခ်က္တစ္ခ်က္ကို ေဖာ္ျပလိုပါသည္။ စာပိုဒ္တစ္ပုိဒ္မွာ ပါရမည့္ ဆိုလိုခ်က္တစ္ခ်က္ဆိုသည္မွာ အဘယ္နည္း။ သာဓကအျဖစ္ ေအာက္ပါစာပိုဒ္ကုိ ျပလုိပါသည္။

ထန္းပင္သည္ လူတို႔အတြက္ အသုံး၀င္ေသာ အပင္တစ္မ်ဳိး ျဖစ္ေပသည္။ ထန္းရည္ကုိ ေသာက္ႏိုင္သည္။ ထန္းလ်က္ ခ်က္ႏိုင္သည္။ ထန္းသီးကို စားႏိုင္သည္။ မုန္႔ လုပ္ႏိုင္သည္။ ထန္းရြက္ကို အမိုးအကာ လုပ္ႏိုင္သည္။ ေပ၊ ယပ္ေတာင္၊ ဖ်ာ၊ ေတာင္း၊ ပလံုး၊ ဦးထုပ္ လုပ္ႏိုင္သည္။ ထန္းလက္ကို ႀကိဳးလုပ္ႏိုင္သည္။ ထန္းသားကုိ တိုင္၊ ေရတံေလွ်ာက္၊ ေလွ စသည္တုိ႔ လုပ္ႏိုင္သည္။ အိမ္တစ္ေဆာင္ ေဆာက္ရာ၌ အျခင္တန္းႏွင့္ ၾကမ္းခင္းမွတစ္ပါး က်န္ပစၥည္းမ်ားကုိ ထန္းပင္မွရေသာ ပစၥည္းမ်ားျဖင့္ ျပဳလုပ္ႏိုင္သည္ ဟူ၍ပင္ အဆိုရွိေလသည္။

ဤစာပိုဒ္ကုိ ဖတ္ၾကည့္လွ်င္ အဓိက ဆိုလိုခ်က္ တစ္ခ်က္သာ ပါ၀င္ေၾကာင္း ေတြ႔ႏိုင္ပါသည္။ ထိုအခ်က္သည္ ထင္ရွားသိသာမႈလည္း ရွိပါသည္။ “ထန္းပင္သည္ လူတို႔အတြက္ အသံုး၀င္ေသာအပင္ ျဖစ္သည္” ဟူေသာ အခ်က္ျဖစ္သည္။ ဤစာပိုဒ္က မည္သည့္ဆိုလိုခ်က္ကို ေဖာ္ျပသနည္းဟု ေမးလွ်င္ ထန္းပင္၏ အသံုး၀င္မႈကို ေဖာ္ျပသည္ဟု ေျဖရပါလိမ့္မည္။ ဤစာပိုဒ္တြင္ ပါ၀င္ေသာ ၀ါက်အားလံုးက ဤဆိုလိုခ်က္ကို ဦးတည္ေဖာ္ျပေနေၾကာင္း ေတြ႕ႏိုင္ပါသည္။ ဤစာပုိဒ္ကုိ ေအာက္ပါအတိုင္း ဆက္ေရးသည္ ဆိုပါစို႔။

အိမ္တစ္ေဆာင္ ေဆာက္လုပ္ရာ၌ အျခင္တန္းႏွင့္ ၾကမ္းခင္းမွတပါး က်န္ပစၥည္းမ်ားကုိ ထန္းပင္မွရေသာ ပစၥည္းမ်ားျဖင့္ ျပဳလုပ္ႏိုင္သည္ ဟူ၍ပင္ အဆိုရွိေလသည္။ ထိုမွ် အသံုး၀င္ေသာ ထန္းပင္မွ ျမန္မာ့႐ိုးရာ အစားအစာတစ္ခုကိုလည္း ထုတ္လုပ္ႏိုင္သည္။ ထို အစားအစာကား ထန္းလ်က္ပင္ျဖစ္သည္။ ထန္းလ်က္ကို ထန္းရည္မွ ရရွိသည္။ ထန္းရည္အခ်ိဳႏွင့္ ထန္းရည္အခါးဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးရွိသည္။ ထန္းရည္အခ်ိဳကုိ က်ဳိခ်က္ပါက ထန္းလ်က္ကို ရရွိသည္။ ထန္းလ်က္သည္ ျမန္မာတို႔ ႏွစ္သက္စြာ စားသံုးေလ့ရွိေသာ သေရစာတစ္မ်ိဳးျဖစ္သည္။

ဤစာပိုဒ္တြင္ ဆိုလိုခ်က္သည္ ေနာက္တစ္မ်ဳိး ေျပာင္းသြားေၾကာင္း သတိျပဳမိႏိုင္ပါသည္။ ထန္းပင္တစ္ပင္လံုး အသံုး၀င္ပံုကုိ ေျပာေနရာမွ ထန္းလ်က္အေၾကာင္းသို႔ ေျပာင္းသြားျခင္းျဖစ္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ “ဆိုလိုခ်က္တစ္ခ်က္လွ်င္ စာပိုဒ္တစ္ပုိဒ္ ခြဲေရးရမည္” ဟူေသာ စနစ္အရ ထန္းလ်က္အေၾကာင္း အစခ်ီေသာ “ထိုမွ် အသံုး၀င္ေသာ ထန္းပင္မွ ျမန္မာ့႐ိုးရာ အစားအစာ တစ္ခုကိုလည္း ထုတ္လုပ္ႏိုင္သည္” ဟူေသာ ၀ါက်မွစ၍ စာပိုဒ္အသစ္ ခြဲေရးရမည္ ျဖစ္သည္။ ထန္းလ်က္အေၾကာင္း ေရးၿပီး ထန္းသီးမုန္႔အေၾကာင္း၊ ထန္းရြက္ယပ္ေတာင္ အေၾကာင္း၊ ထန္းသားေရတံေလွ်ာက္အေၾကာင္း စသည္ စသည္ျဖင့္ ဆိုလိုခ်က္တစ္ခုစီကုိ သီးျခားစာတစ္ပိုဒ္စီခြဲကာ ၿပီးဆံုးသည္အထိ စနစ္တက် ေရးသြားႏိုင္ပါသည္။ ေအာက္ပါ စာပိုဒ္ကုိလည္း ၾကည့္ပါဦး။

သိမ္ေမြ႕ေသာသူသည္ ဣေႁႏၵသိကၡာရွိ၏။ ၀င့္၀ါျခင္း ကင္း၏။ ေက်းဇူးျပဳတတ္၏။ သူတစ္ပါးကို ေစာ္ကားေမာ္ကား မေျပာတတ္။ အက်အန မေကာက္တတ္။ လြယ္ကူစြာလည္း စိတ္မဆိုးတတ္။ မိမိ အလုိဆႏၵမ်ား၌ က်ဴးလြန္ျခင္း မရွိ။ စကားႏွင့္စိတ္ကုိ ခ်ဳပ္တည္းသိမ္းဆည္းတတ္၏။ အျခား လူမ်ားကုိလည္း လူေကာင္းဟူ၍ မွတ္ထင္တတ္ေလသည္။

ဤစာပိုဒ္၏ ဆိုလိုခ်က္သည္ အဘယ္နည္း။ ရွင္းပါသည္။ “သိမ့္ေမြ႕သူ၏ အရည္အေသြးမ်ား” ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ သိမ္ေမြ႕သူ၏ အရည္အေသြးမ်ားကုိ စာပိုဒ္တစ္ပိုဒ္ျဖင့္ စုစည္း ေဖာ္ျပထားျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ထုိ႔အတူ …
ယေန႔ဆိုလွ်င္ စာအုပ္စာတမ္း အမ်ဳိးမ်ဳိး အင္ႏွင့္အားႏွင့္ ေပၚထြက္ေနသည္။ လစဥ္ထုတ္ စာနယ္ဇင္းမ်ား၊ လံုးခ်င္း၀တၳဳမ်ား၊ ပညာေပးစာအုပ္မ်ား အမ်ားအျပား ေတြ႕ရသည္။ စာဖတ္သူ ဦးေရလည္း တိုးပြားေနသည္။ စာအုပ္ အငွားဆိုင္မ်ား၊ စာၾကည့္တိုက္မ်ားတြင္ လက္မလည္ႏိုင္ေအာင္ ငွားရမ္းေနရသည္။ စာေပ ေဟာေျပာပြဲမ်ား၊ စာေပေဆြးေႏြးပြဲမ်ားတြင္လည္း ပရိသတ္ စည္ကားလ်က္ရွိသည္။ အေလးအနက္ နားေထာင္ မွတ္သားၾကသည္။ စိတ္၀င္တစား ေဆြးေႏြးၾကသည္။ ထိုအခ်က္မ်ားသည္ ျမန္မာစာေပေလာက၏ တိုးတက္မႈကို အထင္အရွားေဖာ္ျပေနေသာ သက္ေသမ်ားျဖစ္သည္ ဟူေသာ စာပိုဒ္တြင္ ျမန္မာစာေပေလာက၏ တိုးတက္မႈကို ေဖာ္ျပေနေသာ သက္ေသမ်ားသည္ စာပိုဒ္၏ အဓိကဆိုလိုခ်က္ျဖစ္ေၾကာင္း ေတြ႕ႏိုင္ပါသည္။ ၀ါက်အားလံုးက ထိုအခ်က္ကို ဦးတည္ေဖာ္ျပလ်က္ ရွိေၾကာင္းလည္း ေတြ႕ႏိုင္ပါသည္။ ဤမွ်ဆိုလွ်င္ စာပိုဒ္၏သေဘာ ထင္ရွားေလာက္ပါၿပီ။

စာပိုဒ္တစ္ပိုဒ္တြင္ ၀ါက်အေရအတြက္ ဘယ္ေလာက္ပါရမည္ ဟူ၍ ပံုေသသက္မွတ္ခ်က္ မရွိေၾကာင္းကိုလည္း ဂ႐ုျပဳရန္ ျဖစ္ပါသည္။ ဆိုလိုခ်က္တစ္ခ်က္ ၿပီးဆံုးၿပီဆိုလွ်င္ ၀ါက်ႏွစ္ခု၊ သံုးခုႏွင့္လည္း စာတစ္ပိုဒ္ ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။ ဆိုလိုခ်က္ ၿပီးဆံုးေအာင္ ၀ါက်ဆယ္ခုျဖင့္ ေဖာ္ျပရန္လိုလွ်င္လည္း ၀ါက်ဆယ္ခုျဖင့္ ေဖာ္ျပရပါလိမ့္မည္။ စာပိုဒ္၏ အတြင္းသားျဖစ္ေသာ ဆိုလိုခ်က္က အဓိကက်ပါသည္။

ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဖတ္႐ႈေနေသာ ျပ႒ာန္းစာမ်ားမွလည္းေကာင္း၊ ျပင္ပစာေပမ်ားမွလည္းေကာင္း စာပိုဒ္မ်ားကို ဂ႐ုျပဳေလ့လာျခင္းျဖင့္ စာပိုဒ္၏ သေဘာကို နားလည္ႏိုင္လိမ့္မည္ဟု ယူဆပါသည္။

ဆက္လက္တင္ျပမည့္ ေခါင္းစဥ္မ်ား
စာပိုဒ္ထဲက ဦးေဆာင္၀ါက်
– စာပိုဒ္၏ ကိုယ္ထည္ပိုင္းႏွင့္ နိဂံုး၀ါက်
– ဆိုလိုခ်က္တစ္ခ်က္ စာပိုဒ္တစ္ပိုဒ္


အိႏၵိယ ႏွင့္ တ႐ုတ္တို႔၏ ပညာေရး တူ႐ႈခ်က္

၂၀၀၈ ခုနစ္၊ ဇႏၷ၀ါရီလ၊ ၈ ရက္ (အဂၤါေန႔)

ဒီပို႔စ္ကို ဖတ္ၿပီးရင္ေတာ့ အာ႐ွ အင္အားႀကီး ႏိုင္ငံႏွစ္ခု ျဖစ္လာတဲ့ တ႐ုတ္နဲ႔ အိႏၵိယတုိ႔ရဲ႕ ပညာေရး အေျခအေနတခ်ဳိ႕နဲ႔ သူတုိ႔ေခါင္းေဆာင္ေတြရဲ႕ ပညာေရးရည္မွန္းခ်က္ေတြကို သိလာပါလိမ့္မယ္။ ဒီပုိ႔စ္ကုိ ဖတ္ၿပီးရင္ က်ေနာ္တုိ႔ ျမန္မာႏိုင္ငံ အေနနဲ႔ အစုိးရရဲ႕ ပညာေရး ရည္မွန္းခ်က္က ဘာလဲ။ ဘာေတြကုိ ရည္ရြယ္ၿပီးေတာ့ေကာ လုပ္ေနတာလဲ ဆိုတာကုိ ခ်ိန္ထိုးစဥ္းစားႏိုင္ေအာင္ တင္ျပေပးလိုက္ပါတယ္။ စာသားအေတာ္မ်ားမ်ားဟာ က်ေနာ္ နားလည္သလို ျပန္ေရးထားတာ ျဖစ္ၿပီး အခ်က္အလက္ေတြကုိေတာ့ မဇၩိမ၊ ဂႏၶာလႏွင့္ ကမၻာတစ္ခြင္ – ေက်ာ္၀င္း စာအုပ္ကေန ထုတ္ႏုတ္ ေဖာ္ျပတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဖတ္႐ႈၿပီး ဆက္လက္ အေတြးပြားႏိုင္ၾကပါေစ ….. ။

အေၾကာင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈမွာ ေနာက္က်က်န္ေနခဲ့တဲ့ ဖြံ႕ၿဖိဳးဆဲ ႏိုင္ငံေတြ အေနနဲ႔ ဂလိုဘယ္လုိက္ေဇးရွင္းနဲ႔ အတူ ပညာေခတ္ကုိ အျပည့္အ၀ အသံုးခ်ၿပီး ဆင္းရဲတြင္းက တက္ဖို႔ ပညာေရးဟာ အဓိက ေရာင္ျခည္တစ္မွ်င္ ျဖစ္ေတာ့တယ္။ ဒီသေဘာကုိ တ႐ုတ္နဲ႔ အိႏၵိယ ႏွစ္ႏိုင္ငံလံုးက ေကာင္းေကာင္း သေဘာေပါက္ထားပံု ရတယ္။ ပညာက အရင္းနဲ႔ လုပ္အားကုိ သိသိသာသာ ျဖတ္ေက်ာ္တက္ေနတဲ့ ကာလ ျဖစ္တဲ့အေလ်ာက္ ပညာသာ ပုိင္မယ္ဆိုရင္ အမီလိုက္ႏိုင္႐ံုမက ျဖတ္ေက်ာ္တက္သြားႏုိင္စရာ အခြင့္အေရးေကာင္းေတြ ရွိေနတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အာ႐ွအင္အားႀကီး ႏွစ္ႏုိင္ငံရဲ႕ စီးပြားေရး ဖြံ႕ၿဖိဳးေျပာင္းလဲမႈမွာ ပညာေရးဟာ အေျခခံ အက်ဆံုးနဲ႔ နံပါတ္တစ္ ဦးစားေပးလုပ္ငန္းႀကီး ျဖစ္လာေတာ့တယ္။

ေနာက္ခံအေျခအေန
တ႐ုတ္နဲ႔ အိႏၵိယတုိ႔ရဲ႕ လက္ရွိ ပညာေရး ေရခံေျမခံက ေကာင္းလွတယ္လို႔ေတာ့ မဆိုႏိုင္ဘူး။ ေခတ္ကာလက ေတာင္းဆိုေနတဲ့ လုိအပ္ခ်က္ေတြကုိ ျပည့္မီႏိုင္ေအာင္ အေတာ္ေလး ႀကိဳးစားအားထုတ္ရမယ့္ အေျခအေနမွာ ရွိေနပါတယ္။

အိႏၵိယ ပညာေရးေလာကဟာ အဂၤလိပ္ပညာေရးစနစ္ရဲ႕ ေကာင္းေမြေရာ ဆုိးေမြပါ ဆက္ခံခဲ့ရတယ္။ စင္စစ္ အဂၤလိပ္ပညာေရးမွာ ပ်ံ႕ႏွံ႔ေရးထက္ ျမင့္တက္ေရးကုိ ဦးစားေပးတဲ့ စနစ္ျဖစ္တယ္။ ေတာ္သူကုိ ေတာ္တာထက္ ေတာ္ေစဖုိ႔ ရည္ရြယ္ထားတဲ့ `အီလစ္ပညာေရး´ လို႔ ဆိုႏိုင္တယ္။ အက်ဳိးဆက္အေနနဲ႔ အဆင့္ျမင့္ ပညာေရးပုိင္းမွာ ကမၻာနဲ႔ အလိုက္သင့္ ရင္ေပါင္တန္းႏုိင္ခဲ့ေပမယ့္ အေျခခံ ပညာပိုင္းမွာေတာ့ လူဦးေရတစ္ခုလံုးရဲ႕ ၅၉.၅ ရာခိုင္ႏႈန္းပဲ ရွိတယ္။ ပညာမဲ့ေတြနဲ႔ ေခတ္မီႏုိင္ငံေတာ္ တည္ေဆာက္လို႔ မရႏိုင္တာကုိ အိႏၵိယ ေခါင္းေဆာင္ေတြ ေကာင္းေကာင္း နားလည္ၾကပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အိႏၵိယပညာေရး ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈရဲ႕ အဓိက ဖုိးကပ္စ္ဟာ အေျခခံ ပညာအဆင့္ ျဖစ္လာရတယ္။

တ႐ုတ္ျပည္ကေတာ့ အိႏၵိယရဲ႕ ေျပာင္းျပန္လို႔ ေျပာလို႔ရတယ္။ တ႐ုတ္ေတြ ယံုယံုၾကည္ၾကည္ အေကာင္အထည္ ေဖာ္ခဲ့ၾကတဲ့ ဆုိရွယ္လစ္ ပညာေရး စနစ္က ျမႇင့္တင္ေရးထက္ ပ်ံ႕ႏွံ႔ေရးကုိ ဦးစားေပးတယ္။ လူတုိင္းအတြက္ ပညာလို႔ ေႂကြးေၾကာ္တယ္။ လက္ရွိ တ႐ုတ္ျပည္ရဲ႕ စာတတ္ေျမာက္မႈႏႈန္း ၈၆ ရာခိုင္ႏႈန္း ရွိေနတာက ဆုိရွယ္လစ္ ပညာေရးရဲ႕ ေက်းဇူးလို႔ ေျပာလို႔ရတယ္။ ဒါေပမယ့္ လူတုိင္း ပညာတတ္ေရး ဆိုတဲ့ ေႂကြးေၾကာ္ခ်က္ေအာက္မွာ ဘြဲ႕ရပညာတတ္ေတြကုိ စက္နဲ႔ လွည့္ထုတ္ခဲ့သလို ျဖစ္တဲ့အတြက္ `ပညာမတတ္ေသာ ပညာတတ္ေတြ´ (Uneducated Intellectual) ကုိပဲ ေမြးထုတ္ႏုိင္ခဲ့တယ္။ (အဲဒီ စကားလံုးကုိ ျမင္ေတာ့ ျမန္မာ စာေပပညာရွင္ တစ္ေယာက္ေျပာတဲ့ `ဘြဲ႕ရ ပညာမတတ္သူ ပေပ်ာက္ေရး´ ဆိုတဲ့ စကားလံုးကုိ သြားသတိရမိတယ္။ )အက်ိဳးဆက္အေနနဲ႔ အဆင့္ျမင့္ ပညာပုိင္းမွာ ႏိုင္ငံတကာနဲ႔ ယွဥ္လိုက္ရင္ ဆုိးဆုိးရြားရြား အဆက္ျပတ္ က်န္ရစ္ခဲ့တယ္။ ဒါေၾကာင့္ တ႐ုတ္ပညာေရး ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးရဲ႕ ဖုိးကပ္စ္ဟာ အဆင့္ျမင့္ ပညာပုိင္း ျဖစ္လာရတယ္။

အိႏၵိယရဲ႕ ေရဆန္ခရီး
မၾကာေသးမီက ထုတ္ျပန္ေၾကျငာခဲ့တဲ့ ဟားဗတ္တကၠသုိလ္က မုိက္ကယ္ခရီမာရဲ႕ ေလ့လာေရး အစီရင္ခံစာအရ အိႏၵိယအစုိးရ မူလတန္းေက်ာင္းေတြက ဆရာေလးေယာက္မွာ တစ္ေယာက္ႏႈန္းေလာက္ ေက်ာင္းမွန္မွန္မတက္ၾကဘူးလို႔ သိရတယ္။ ေက်ာင္းတက္တဲ့ ဆရာ ႏွစ္ေယာက္မွာလည္း တစ္ေယာက္က စာမသင္ဘဲ ေနတယ္လို႔ ဆိုတယ္။ မြန္ဘုိင္း မူလတန္းေက်ာင္းေတြကို သြားေရာက္ေလ့လာခဲ့ရာမွာလည္း ေလးတန္းေက်ာင္းသားေတြရဲ႕ တစ္၀က္ေလာက္မွာ ပထမတန္းသင္႐ိုးထဲက သခ်ၤာပုစၧာေလာက္ကုိပဲ တြက္တတ္တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။

အိႏၵိယဟာ ကမၻာေပၚမွာ လူငယ္လူရြယ္ဦးေရ အမ်ားဆံုး တုိင္းျပည္တစ္ခုျဖစ္တယ္။ အသက္ ၁၉ ႏွစ္ေအာက္ လူငယ္ေပါင္း သန္းငါးရာနီးပါးေလာက္ ရွိတယ္။ အေျခခံပညာ အဆင့္တစ္ခုတည္းမွာပဲ ပညာသင္ေပးစရာ ေက်ာင္းသားေပါင္း ၂၀၂ သန္း ရွိတယ္။ သူတုိ႔အတြက္ ေက်ာင္းေပါင္း တစ္သန္းနဲ႔ ဆရာေပါင္း ၅.၅သန္းေလာက္ ရွိတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူတုိ႔ရဲ႕ ပညာရည္အဆင့္ဟာ အလြန္နိမ့္တယ္။ အိႏၵိယရဲ႕အႀကီးဆံုး အျမတ္အဓိကမထားတဲ့ အဖြဲ႕အစည္းတစ္ခုျဖစ္တဲ့ `ပရာသမ္´ ပညာေရး၀န္ေဆာင္မႈ အဖြဲ႔ရဲ႕ အဆိုအရ အိႏၵိယေက်ာင္းသား ၃၅ ရာခိုင္ႏႈန္းဟာ ငါးတန္းေရာက္တာေတာင္ စာေကာင္းေကာင္း ေရးတတ္ဖတ္တတ္ျခင္း မရွိဘူးလို႔ သိရတယ္။ အေျခခံပညာ မူလတန္းနဲ႔ အလယ္တန္းအဆင့္မွာ ပညာသင္ၾကားေနတဲ့ ေက်ာင္းသားထဲက ၁၅ ရာခုိင္ႏႈန္းေလာက္ပဲ အထက္တန္းအဆင့္ ဆက္တက္ႏိုင္တယ္လို႔ ဆုိပါတယ္။ ခုနစ္ ရာခိုင္ႏႈန္းေလာက္ပဲ ေနာက္ဆံုးဘြဲ႕ရတဲ့အထိ ပညာေရး ဆံုးခန္းတုိင္တယ္လို႔ ဆုိပါတယ္။

ဒီအေျခအေနကုိ ေမွာက္လွန္ပစ္ႏိုင္ဖုိ႔ တာ၀န္ရွိသူေတြ အေနနဲ႔ ၂၀၀၀ ျပည့္ႏွစ္က စၿပီး စီမံကိန္းခ် လံုးပန္းလာၾကတယ္။ ၂၀၀၁ ခုနစ္မွာပဲ `လူတုိင္း အေျခခံပညာ မသင္မေနရဥပေဒ´ ကုိ ျပဌာန္းခဲ့တယ္။ ဒီဥပေဒ လက္ေတြ႕ အေထာက္အကူျပဳႏိုင္ဖုိ႔ `ဆာဗာရွီစဟာအဘယံ´ ေခၚ ပ႐ိုဂရမ္တစ္ရပ္ကုိလည္း ခ်မွတ္ အေကာင္အထည္ေဖာ္ခဲ့တယ္။ ဒီအစီအစဥ္အရ ေက်ာင္းသားတုိင္းကုိ ေန႔လယ္စာ အခမဲ့ ထမင္းေကၽြးတယ္။ စာအုပ္စာတမ္းစတဲ့ စာေရးကိရိယာေတြ ေထာက္ပံေပးတယ္။ က်န္းမာေရး ေစာင့္ေရွာက္မႈ တာ၀န္ယူေပးတယ္။ `စာမလိုက္ႏိုင္တဲ့ ေက်ာင္းသားေတြအတြက္ လက္တြဲေခၚယူေရး စာသင္ခန္း´ (Remedial Classes) ေတြလည္း ဖြင့္ေပးတယ္။ ဒီအတြက္ အစုိးရပညာေရးဌာနက ႏွစ္စဥ္ ေဒၚလာ သန္း ၂၄၀၀ ေထာက္ပံ့တယ္။ ကမၻာ့ဘဏ္ အဖြဲ႕ႀကီးကလည္း ၂၀၀၇ ခုနစ္အထိ သံုးႏွစ္စာ ေဒၚလာ သန္း ၅၀၀ ကူညီထားပါတယ္။

အိႏၵိယႏိုင္ငံရဲ႕ အေျခခံပညာအဆင့္မွာ ရင္ဆိုင္ ႀကံဳေတြ႕ေနရတဲ့ အခက္အခဲေတြထဲက အဓိကက်တဲ့ အခက္အခဲ သံုးရပ္ ရွိပါတယ္။

  • ပထမဆံုးအခက္အခဲက ဆရာ မလံုေလာက္မႈနဲ႔ ဆရာေတြရဲ႕ အရည္အခ်င္း အဆင့္မမီေသးျခင္းပဲ ျဖစ္တယ္။ အစုိးရ ေက်ာင္းဆရာေတြရဲ႕ လစာဟာ တစ္လကုိ အေမရိကန္ေဒၚလာ သံုးရာေလာက္ရွိေတာ့ ပုဂၢလိက ေက်ာင္းဆရာေတြထက္ ေလးဆ ပုိပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ လံုေလာက္တဲ့ ေလ့က်င့္သင္ၾကားမႈ မေပးႏိုင္တဲ့ အတြက္ အရည္အခ်င္းျပည့္ ဆရာေတြ ျဖစ္မလာဘူးလို႔ ဆုိပါတယ္။ ဒီ့ထက္ ေရြးေကာက္ပြဲလို သင္ၾကားေရးနဲ႔ မဆုိင္တဲ့ လုပ္ငန္းေတြမွာပါ မၾကာခဏဆိုသလို ပါေနရျပန္တယ္။ တုိးပြားလာတဲ့ ေက်ာင္းသားဦးေရနဲ႔ လုိက္ေလ်ာညီေထြရွိမယ့္ ဆရာအေရအတြက္ကို မခန္႔ႏိုင္တဲ့အျပင္ သင္ၾကားေရးနဲ႔ မဆုိင္တာေတြမွာပါ ပါ၀င္လႈပ္ရွားေနရေတာ့ ဘူးေလးရာ ဖ႐ံုဆင့္ဆိုသလို ျဖစ္ေနရေတာ့တယ္။
  • ဒုတိယအခက္အခဲက ပညာေရးဆုိင္ရာ အေျခခံ အေဆာက္အအံု မလံုေလာက္မႈပဲ ျဖစ္တယ္။ ပညာေရး အသံုးစရိတ္တစ္ခုလံုး တုိးလာေပမယ့္ ေက်ာင္းအေဆာက္အအံုကအစ ပရိေဘာဂအဆံုး အားလံုး မလံုမေလာက္ ျဖစ္ေနဆဲပါပဲ။
  • တတိယအခက္အခဲက ပညာေရးနဲ႔ ႏိုင္ငံေရး ခြဲျခား မက်င့္သံုးႏိုင္ျခင္း ျဖစ္တယ္။ ဒီအခ်က္က သင္႐ိုးၫႊန္းတမ္းေတြကုိ ကေမာက္ကမ ျဖစ္ေစတယ္လို႔ ဆုိပါတယ္။ ဥပမာ ဘာရာတီယာဂ်ာနတာပါတီ (ဘီေဂ်ပီ) အာဏာရစဥ္က ေက်ာင္းသံုးစာအုပ္ေတြကုိ ဘီေဂ်ပီအာေဘာ္နဲ႔အညီ ေရးခဲ့တယ္။ ေနာက္ ကြန္ဂရက္ပါတီ အာဏာရလာတဲ့အခါ ေနာက္တစ္မ်ိဳးျပင္ျပန္တယ္။ အက်ဳိးဆက္က ဆရာေကာ ေက်ာင္းသားအတြက္ပါ ႐ႈပ္ေထြးမႈေတြ ျဖစ္ကုန္ရေတာ့တယ္။

ဒီအခက္အခဲေတြေၾကာင့္ အစုိးရေက်ာင္းေတြအေပၚ ယံုၾကည္မႈ နည္းပါးလာၿပီး ပုဂၢလိကေက်ာင္းေတြ အလွ်ိဳလွ်ိဳ ေပၚထြက္လာတယ္။ အစုိးရေက်ာင္းေတြထက္ ထိထိေရာက္ေရာက္ သင္ၾကားႏိုင္ေပမယ့္ နာမည္ႀကီး ပုဂၢလိကေက်ာင္း တခ်ိဳ႕ဆိုရင္ ေက်ာင္းသားတစ္ဦး တစ္ႏွစ္ပညာသင္စရိတ္ဟာ ေဒၚလာ တစ္ေသာင္းခြဲေလာက္အထိ ရွိတယ္။ အိႏၵိယရဲ႕ နာမည္ႀကီး NIIT စင္တာဆိုရင္ တစ္ႏိုင္ငံလံုးအႏွံ႔ ပညာေရးစင္တာေပါင္း ၄၀၀၀ ေလာက္ ဖြင့္လွစ္ထားၿပီး ေက်ာင္းသားေပါင္း သန္းခ်ီ ပညာသင္ၾကားေနတယ္။ NIIT ေက်ာင္းသား အင္အားစုဟာ အိႏၵိယ အိုင္တီေတာ္လွန္ေရးကုိ အဓိက အားျဖည့္ေပးေနသူေတြ ျဖစ္ေပမယ့္လည္း NIIT ဟာ အခုခ်ိန္ထိ အစုိးရအသိအမွတ္ျပဳေက်ာင္း ျဖစ္မလာေသးဘူးလို႔ သိရတယ္။ ဒီလို ပညာေရးမွာ ကေမာက္ကမေတြ ရွိေနေပမယ့္ ကုိယ့္ထူးကုိယ္ခၽြန္ လူငယ္ေတြရဲ႕ အင္အားေၾကာင့္ အခုဆိုရင္ နည္းပညာပိုင္းမွာ အိႏၵိယဟာ ေရွ႕တန္းကုိ ေရာက္ေနပါၿပီ။

တ႐ုတ္တုိ႔ရဲ႕ ကမၻာလံုးခ်ီ အိပ္မက္
စင္စစ္ ရွန္တန္ဟာ အစုိးရတကၠသိုလ္ တစ္ခု ျဖစ္ေပမယ့္ အဓိက ရန္ပံုေငြ ေထာက္ပံ့သူက ကမၻာအခ်မ္းသာဆံုး စာရင္း၀င္ ေဟာင္ေကာင္ကုေဋႂကြယ္ သူေဌးႀကီး လီကာရွင္းျဖစ္တယ္။ ဒါကလည္း တ႐ုတ္တကၠသုိလ္ေတြ ေခတ္မီေရးအတြက္ ပုဂၢလိကပုိင္းက အကူအညီကုိ အသံုးခ်သြားရန္ ဆိုတဲ့ တ႐ုတ္အစုိးရရဲ႕ ေပၚလစီအရ ျဖစ္ပါတယ္။ တာ၀န္ရွိသူေတြဘက္က မီးစိမ္းျပလိုက္တာနဲ႔ `လီ´ က ဘာကေလမွ ပါေမာကၡဂ်ဴလီယာ ရွီယိုကုိ ဖိတ္ေခၚလိုက္ပါတယ္။ ပါေမာကၡ ဂ်ဴလီယာဟာ ပင္လယ္ရပ္ျခား တ႐ုတ္အမ်ိဳးသမီးတစ္ဦးပါ။ အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စု ကာလီဖိုးနီးယားတကၠသိုလ္ (ဘာကေလ)မွာ ဒုတိယ အဓိပတိအျဖစ္ တာ၀န္ယူခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ပါေမာကၡ ဂ်ဴလီယာက တစ္ခါ အေ၀းေရာက္ တ႐ုတ္ပညာတတ္ေတြကုိ စုစည္းလိုက္တယ္။ နာမည္ႀကီး ႏိုင္ငံတကာတကၠသိုလ္ အသီးသီးမွာ ပညာဆည္းပူးခြင့္ရတဲ့ သူတုိ႔တစ္ေတြ စုေပါင္းၿပီး အမိတုိင္းျပည္ႀကီးကို ေခတ္မီေရး လမ္းေၾကာင္းေပၚေရာက္ေအာင္ ဆြဲတင္ၾကေတာ့တယ္။

သူတုိ႔အုပ္စုက တ႐ုတ္ျပည္ ပညာေရးမွာ အ႐ိုးစြဲေနတဲ့ သင္ၾကားေရးပံုစံကုိ ေျပာင္းပစ္တယ္။ ဒီပံုစံေဟာင္းဟာ ဟန္မင္းဆက္ကတည္းက ဧကရာဇ္အတြက္ မင္မႈထမ္းေကာင္းေတြ ေမြးထုတ္ဖို႔ ရည္ရြယ္တဲ့ ပညာေရးျဖစ္ၿပီး ဓမၼသတ္၊ ရာဇသတ္ေတြကုိ အလြတ္က်က္ အာဂံုေဆာင္ႏိုင္ေအာင္ သင္ေပးတယ္။ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာစရာ မလို၊ ေစာဒကတက္စရာ မလို၊ တီထြင္ဖန္တီးစရာ မလို။ အမိန္႔နာခံတတ္ဖုိ႔နဲ႔ သစၥာျမဲဖုိ႔ကသာ အဓိကျဖစ္တယ္။ တ႐ုတ္ေတြက ဒီပံုစံေဟာင္းကုိ `တီယန္ယာစနစ္´ (Tianya) သုိ႔ ဘဲအစာေကၽြးနည္း လို႔ ေခၚတယ္။ ေခတ္သစ္နဲ႔ ဘယ္လိုမွ မအပ္စပ္ေတာ့လို႔ ပါေမာကၡဂ်ဴလီယာတုိ႔က ပယ္လိုက္တယ္။

ဒုတိယေျခလွမ္း အေနနဲ႔ ႏိုင္ငံတကာနဲ႔ အဆက္ျပတ္ေနတဲ့ သင္႐ိုးၫႊန္းတမ္းေဟာင္းေတြကုိ အေနာက္တုိင္း တကၠသိုလ္ႀကီးေတြနဲ႔ တစ္ေျပးညီျဖစ္ေအာင္ ျပန္ေရးတယ္။ ဒီအလုပ္က လက္၀င္လွသလို အခ်ိန္လည္း ေပးရတယ္။ ေလးႏွစ္ေလာက္ ၾကာေအာင္ အစဥ္အလာ စာေမးပြဲပံုစံကုိ ေခတ္သစ္နဲ႔ အံ၀င္ခြင္က်ျဖစ္ေအာင္ ေျပာင္းလဲယူရတယ္။ စာေမးပြဲ စနစ္အေဟာင္းအရ အလြတ္က်က္ထားသမွ်ကုိ သတ္မွတ္ခ်ိန္အတြင္း ျပန္ခ်ေရးႏိုင္ရင္ စာေမးပြဲ ေအာင္႐ံုတင္မက ဂုဏ္ထူးေတာင္ ထြက္ႏိုင္တယ္။ စာေမးပြဲခန္းက ထြက္လို႔ ေမ့သြားလည္း ျပႆနာ မရွိဘူး။ အခု စာေမးပြဲ ပံုစံအသစ္က ျပႆနာတစ္ရပ္ကုိ ခ်ျပၿပီး ဘက္ေပါင္းစံုက ေဆြးေႏြးခုိင္းတယ္။ ျဖစ္ႏိုင္သမွ် ေျဖရွင္းနည္းေတြကုိ ရွာေဖြခိုင္းတယ္။ မွတ္ဉာဏ္ကုိ စစ္တာမဟုတ္ဘူး။ ဆင္ျခင္တံုတရားနဲ႔ ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္မႈ၊ တီထြင္ဖန္တီးမႈေတြကုိ ဦးတည္တာျဖစ္တယ္။

ဒီေန႔ေခတ္ တ႐ုတ္ျပည္မွာ အလားအလာ အေကာင္းဆံုး စီးပြားေရးလုပ္ငန္းက ပညာေရး ၀န္ေဆာင္မႈလုပ္ငန္းေတြလို႔ ေျပာႏိုင္တယ္။ ၂၀၀၁ ခုနစ္မွာ တ႐ုတ္တကၠသိုလ္ေတြက အင္ဂ်င္နီယာ နဲ႔ နည္းပညာကၽြမ္းက်င္သူ တစ္သန္း ေမြးထုတ္ႏုိင္ခဲ့တယ္။ အဲဒီ အေရအတြက္ဟာ ၂၀၀၃ ခုနစ္မွာ ႏွစ္သန္းျဖစ္လာတယ္။ တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပဲ တ႐ုတ္ျပည္က အေနာက္တုိင္းတကၠသိုလ္ေတြ (အထူးသျဖင့္ အေမရိကန္ တကၠသိုလ္ေတြ) ဆီ သြားေရာက္ ပညာသင္ယူတဲ့ အေရအတြက္ဟာလည္း ေတာက္ေလွ်ာက္ ဆိုသလို အတက္ျပလ်က္ ရွိေနတယ္။ အိႏၵိယရဲ႕ အားသာခ်က္က အဆင့္ျမင့္ပညာ အားေကာင္းျခင္းနဲ႔ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ တီထြင္ဖန္တီးႏုိင္ခြင့္ ရွိေနျခင္းလို႔ ဆုိႏိုင္တယ္။ အိႏၵိယကို အမီလိုက္ႏိုင္ဖုိ႔ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်ထားတဲ့ တ႐ုတ္ျပည္အေနနဲ႔ အဆိုပါ အားသာခ်က္ေတြကုိ ေက်ာ္လႊားႏိုင္ဖုိ႔ ကြန္ျပဴတာ သိပၸံဆိုင္ရာ အင္ဂ်င္နီယာေတြ ႏွစ္စဥ္ (၃၂၅၀၀၀) ေလာက္ ေမြးထုတ္ေပးေနၿပီး အိုင္တီက႑ႏွင့္ ပတ္သက္လွ်င္ ထိန္းခ်ဳပ္ေရးဥပေဒ အေတာ္မ်ားမ်ားကုိ ေလွ်ာ့ေပါ႔ေပးထားတယ္ဟု သိရတယ္။

အခုဆိုရင္ ရွန္တန္ကေန ႏိုင္ငံတကာအဆင့္မီ တ႐ုတ္လူငယ္ ပညာတတ္ ရွစ္ေထာင္ေက်ာ္ကုိ ေမြးထုတ္ႏိုင္ခဲ့ပါၿပီ။ ပညာေရး ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈ ဆိုတာဟာ ေန႔ခ်င္းညခ်င္း ပေဒသာပင္ေပါက္ ႏုိင္သလို မဟုတ္ဘူးေလ။ ၾကားကာလအတြင္းမွာ တ႐ုတ္ေက်ာင္းသားေတြကုိ ႏိုင္ငံျခား (အထူးသျဖင့္) အေမရိကန္တကၠသိုလ္ေတြကုိ ပညာသင္ ေစလႊတ္ခဲ့တယ္။ အဲဒီ ေက်ာင္းသားေတြ ျပည္ေတာ္ျပန္ေတာ့မွ သူတို႔ရဲ႕ အားနဲ႔ တ႐ုတ္ပညာေရးကုိ အဆင့္ျမင့္ေစခဲ့တယ္။ ေနာက္ပိုင္း ေမွ်ာ္လင့္သေလာက္ ခရီးမေပါက္ေတာ့မွ ပုဂၢလိကပိုင္း အကူအညီကိုယူၿပီး ရွန္တန္လို နယ္တကၠသိုလ္ေတြဘက္ကို ဦးလွည့္လာခဲ့ျခင္း ျဖစ္တယ္။ အခုဆိုရင္ ရွန္တုန္တကၠသိုလ္ရဲ႕ ေအာင္ျမင္မႈကို ေရွ႕ေဆာင္လမ္းျပ အေနနဲ႔ ထားၿပီး တ႐ုတ္ျပည္ တစ္၀န္းလံုးက တကၠသိုလ္အားလံုးကုိ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈေတြ လုပ္ေဆာင္လာပါေတာ့တယ္။


ျမန္မာ့ၾကက္ေျခနီ ဖခင္ႀကီး

၂၀၀၈ ခုနစ္၊ ဇႏၷ၀ါရီလ၊ ၅ ရက္ (စေနေန႔)

ေဒါက္တာစံစီပုိးဟာ အေမရိကန္ႏိုင္ငံမွ ေဆးပညာပါရဂူ (MD) ဘြဲ႕ရၿပီး ျမန္မာႏိုင္ငံသုိ႔ ျပန္လည္ေရာက္ရွိလာၿပီး ပုသိမ္ၿမိဳ႕မွာ အစိုးရအမႈကုိ ထမ္းေဆာင္ေနတယ္။ ေရွးဦးသူနာျပဳျခင္း အတတ္ပညာရဲ႕ ေက်းဇူးႀကီးမားလွပံုကို သိတဲ့အေလ်ာက္ ေရွးဦးသူနာျပဳ အတတ္သင္တန္းေတြ ဖြင့္ၿပီး ကိုယ္တုိင္ကုိယ္က်ပ္ သင္ၾကားေပးတယ္။ ဒါအျပင္ ေဒါက္တာစံစီပုိးဟာ `ဒါဏ္ရာရွိသူနာတုိ႔ကုိ ပဌမကုနည္း´ လုိ႔နာမည္ရတဲ့ `ဂီလာႏုပဌက´ ကိုလည္း ေရွးဦးသူနာျပဳ အတတ္ပညာက်မ္းတစ္ေစာင္ အေနနဲ႔ ေရးသားျပဳစုခဲ့တယ္။ ၁၉၀၇ ခုနစ္ ေမလမွာ ပုသိမ္ပံုႏွိပ္တုိက္ကေန ပံုႏွိပ္ထုတ္ေ၀တယ္။ က်မ္းစာဟာ ကိုယ္ေတြ႕ျဖစ္ရပ္မ်ားကုိ အေျခခံထားၿပီး ထုိစဥ္က ပလိပ္ေရာဂါ ျဖစ္ပြားေနတဲ့ အခ်ိန္မို႔ ပလိပ္ေရာဂါအေၾကာင္းပါ ထည့္သြင္း ေဖာ္ျပေပးထားတယ္။

က်မ္းစာအုပ္မွာ လူ႕ခႏၶာကိုယ္ရဲ႕ အစိတ္အပိုင္းမ်ားျဖစ္တဲ့ အ႐ိုးအဆစ္မ်ား၊ အသားျပင္၊ အာ႐ံုေၾကာ၊ ေသြးေၾကာ၊ အဆုတ္၊ ေက်ာက္ကပ္၊ အေရျပား၊ အစာသစ္အိမ္၊ ႏွလံုးသား၊ အသည္မ်ားအေၾကာင္း၊ ေသြးထြက္ျခင္းအေၾကာင္းနဲ႔ ကုသနည္းေတြ၊ အ႐ိုးအဆစ္လြဲျခင္းအေၾကာင္းနဲ႔ ကုသနည္းေတြ၊ အသားေၾကျခင္းအေၾကာင္း၊ အဆိပ္ရွိတဲ့ ပုိးမႊားကုိက္ျခင္း၊ အပူေလာင္ျခင္း၊ မ်က္စိႏွာေခါင္းအတြင္းသို႔ အမႈိက္သ႐ိုက္၀င္ျခင္း၊ အဆိပ္ေသာက္ျခင္းေတြကို ျပဳစုနည္း၊ ၀က္႐ူးထျခင္း၊ အရက္မူးလြန္ျခင္း၊ တက္ျခင္းစတဲ့ သတိေမ့ျခင္းအေၾကာင္း၊ ေရနစ္ျခင္း၊ ဆြဲႀကိဳးခ်ျခင္းတုိ႔ကုိ ျပဳစုနည္း၊ ပတ္တီးစည္းနည္း၊ လူနာသယ္နည္း၊ က်န္းမာျခင္းဆုိင္ရာ ဥပေဒစည္းမ်ဥ္း၊ ပလိပ္ေရာဂါ စတဲ့ အေၾကာင္းေတြကုိ အခန္းေပါင္း (၁၁) ခန္း ခြဲၿပီး ေစ့ေစ့စံုစံု ေဖာ္ျပထားတယ္။ ဒုတိယအႀကိမ္ ထပ္မံထုတ္ေ၀တဲ့အခါမွာ က်န္းမာေရး ေလ့က်င္းနည္း အခန္းတစ္ခန္း ပိုလာပါတယ္။

ခႏၶာကိုယ္ အစိတ္အပိုင္းေတြအေၾကာင္း ေဖာ္ျပရာမွာ လူတုိင္း နားလည္လြယ္ေအာင္ ၀ါက်ေတြကို ရွင္းရွင္းလင္းလင္း တိတိက်က်၊ ျမန္မာစကားေျပ ႐ိုး႐ိုးနဲ႔ ဥပမာေလးေတြ ညႇပ္ၿပီး ေရးသားထားတာ အင္မတန္မွ ေကာင္းပါတယ္။ ဥပမာ အေနနဲ႔ တခ်ဳိ႕ကို ေကာက္ႏုတ္ တင္ျပလိုက္ပါတယ္။ ႏွလံုးအေၾကာင္းကို ေဖာ္ျပရာမွာ
ႏွလံုးသားသည္ လူ၏ လက္သီးခန္႔ေလာက္ႀကီး၏။ သရက္သီးပုပုသဏၭာန္ရွိ၏။ အဆင္းနီ၏။ …. ႏွလံုး၏ျပင္သားကား ေခ်ာေမာ၏။ အတြင္းသားကား အေၾကာတို႔၏ ေပါင္းစံုရာျဖစ္၍ သပြတ္အူကဲ့သို႔ ႐ႈပ္၏။ ႏွလံုးသား၏ အေခါင္းအတြင္း၌ ထူထဲ ခိုင္ခ့ံေသာ အေျမႇး၊ အပုိင္းအျခား၊ အကန္႔ၾကက္ေျခခပ္ရွိ၍ တြင္းငယ္ ၄ ခု ျဖစ္၏။ ထုိတြင္းငယ္ေလးခု၌ ကိုယ္အားလံုးကို သြားလာလ်က္ေနေသာ ေသြးခ်ိန္ ( ၁၂ က်ပ္ ၈ ပဲ ) သားခန္႔ရွိ၏။ လက္၀ဲဘက္ျခမ္းအခန္း တြင္းငယ္ ၂ ခုက တကိုယ္လံုးသို႔ ေသြးစီးသြန္ ပ်ံ႕ႏွံ႔ေစသည္။ လက်္ာဘက္ျခမ္း အခန္း ၂ ခုက၊ အဆုတ္ထဲသို႔ ေသြးစီးသြန္ ပ်ံ႕ႏွံ႔ေစသည္။
လို႔ ေရးသားထားၿပီး အဆုတ္အေၾကာင္းကုိ ေဖာ္ျပရာမွာ
အဆုတ္သည္ ပင္လယ္ေရျမႇဳပ္ ၂ ခု ပံုသဏၭာန္ကဲ့သုိ႔ ေပ်ာ့ေျပာင္းေသာ အရာျဖစ္၍ ႏွစ္ျခမ္းပိုင္းျခားသည္။ အစဥ္အျမဲ အထည္းတြင္ေနရွိ၍ အဆုတ္ထည္းသုိ႔ ေလသစ္၀င္ရန္ အသက္႐ွဴေသာအခါ၊ ေအာကၠဇီဂ်င္ဂတ္စ္ ေခၚေသာ ဓာတ္ေကာင္းအမ်ား ပါ၀င္သြားေသာေၾကာင့္ ႏွလံုးလက်္ားဘက္ျခမ္းမွ စီး၀င္လာေသာ ျပန္ေသြးေခၚ ေသြးဆိုး၊ ေသြးပုတ္မ်ားႏွင့္ ေပါင္းဆံုမိေသအခါ ကာဘိုနစ္အက္စစ္ ဂတ္စ္ေခၚ ဓာတ္ေငြ႕ဆိုးမ်ားကို ထြက္သက္ ႐ွဴေသာအခါတုိင္း ထုတ္ပစ္လိုက္၍ ေသြးနီေသြးေကာင္း ျဖစ္ၿပီးလွ်င္ လက္၀ဲဘက္ ႏွလံုးထည္းသို႔ တကုိယ္လံုး ေသြးပ်ံ႕ႏွ႔ံရန္ အဆုတ္က သြင္းေပးျပန္သည္။
လို႔ ေရးသားထားတယ္။

တဖန္ ေရွးဦးသူနာျပဳစုရာမွာ ႀကိဳတင္သိရွိသင့္တဲ့ အေၾကာင္းျခင္းရာေတြကို ေဖာ္ျပရာမွာလည္း ကြက္ကြက္ကြင္းကြင္း ထင္းကနဲ ျမင္ေအာင္ ေဖာ္ျပႏိုင္စြမ္းရွိေၾကာင္း ေအာက္ပါ ဥပမာအရ သိႏိုင္တယ္။
ေသြးထြက္ျခင္း သံုးမ်ိဳးရွိသည့္အနက္၊ မည္သည့္အေၾကာမ်ိဳးက ထြက္လာသည္ဟု ပိုင္းျဖတ္၍ သိျခင္းသည္ အလြန္ေက်းဇူးမ်ား၏။

  1. ေသြးနီေၾကာကထြက္ေသာ ေသြးသည္ တသမတ္တည္းမထြက္။ တေငါက္ေငါက္ ပန္း၍ထြက္၏။ အေရာင္အဆင္းလည္း ျခင္းျခင္းနီ၏။ ႏွလံုးခံုခ်က္ႏွင့္ တၿပိဳင္တည္း ပန္းထြက္၏။
  2. ႏွလံုးသို႔ ျပန္၍၀င္ေသာ၊ ေသြးပုတ္ေၾကာကထြက္သည့္ ေသြးမွာ တရွိန္တည္းထြက္၍ အဆင္းေရာင္နီညိဳ႕ညိဳ႕၊ ညစ္ပုတ္ပုတ္ျဖစ္၏။
  3. ကပီကရီ (Capillary) ေခၚ ေသြးေၾကာတုိ႔ကထြက္ေသာ ေသြးမွာ အနည္းငယ္ တစိမ့္စိမ့္ထြက္၍ ေန၏။

ေရွးဦးသူနာျပဳရာမွာ ေရေျမေဒသအလိုက္ အလြယ္တကူ ရရွိႏိုင္တဲ့ ပစၥည္းမ်ားနဲ႔ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ပံုေတြကို ဦးစားေပး ေဖာ္ျပထားတယ္။ လက္ေတြ႕အလုပ္ျဖစ္တဲ့ နည္းေတြျဖစ္လို႔ အလြန္အသံုး၀င္လွတယ္။ ေသြးထြက္လြန္တဲ့ ဒဏ္ရာအတြက္ ေသြးေၾကာပိတ္ေအာင္ ျပဳစုတဲ့နည္းကို တင္ျပရာမွာ
ေက်းလက္ေတာရြာ၌ပင္ ျဖစ္ျငားေသာ္လည္း အလြယ္တကူ တုိင္းသူျပည္သားတို႔ အသံုးမ်ားေသာ ေက်ာက္ခ်ဥ္ကို ႀကိတ္၍ ဒဏ္ရာေပၚမွာ အံုၿပီးလွ်င္ အ၀တ္ႏွင့္စည္းထားရမည္။ ရွားေစး၊ ဘဂၤလားေဆးရြက္၊ ထံုး၊ ဤသံုးမ်ိဳးကုိ အညက္ႀကိတ္၍ ဒဏ္ရာထည္းကုိ သိပ္ၿပီးလွ်င္ အ၀တ္ႏွင့္ စည္းရမည္။ ရွားေစးမရလွ်င္ ေဆးရြက္ႏွင့္ ထံုး ႏွစ္မ်ိဳးျဖင့္လည္း … ျပဳလုပ္ႏိုင္သည္။ … ပင့္ကူအိမ္ကုိ ခပ္မ်ားမ်ားယူ၍ လံုးၿပီးလွ်င္ အနာေပၚကုိ ၾကပ္ၾကပ္သိပ္လွ်င္ (ေသြး) ရပ္လိမ့္မည္။
လို႔ ေရးသားထားၿပီး အဆိပ္ရွိေသာ ပိုးမႊားကိုက္ရာမွာ ျပဳစုရာတြင္လည္း
အစြယ္မ်ား၊ အၿမီးဆူးဖ်ားမ်ား၊ အသားထည္းတြင္ ႂကြင္းက်န္လွ်င္ ဇာဂနာႏွင့္ ဆြဲႏုတ္ရမည္။ … ဇ၀က္သာ၊ ထံုး ၂ ဦးကုိ ေရႏွင့္ေရာ၍ျဖစ္ေစ၊ ၾကက္သြန္နီကို ျဖစ္ေစ၊ အနာထဲသုိ႔၀င္ေအာင္ ပြတ္၍သြင္းရမည္။
လို႔ ေရးသားထားၿပီး မီးေလာင္၊ ေရေႏြးပူ ေလာင္ခံရသူေတြကို ျပဳစုရာမွာလည္း
မီးေလာင္ေသာ ဒဏ္ရာတြင္ ေလမ၀င္ေစျခင္းငွာ၊ ေျမျဖဴမႈံ႕၊ အာတာလြတ္ဥ ေပါင္ဒါမႈံ႕၊ ဂ်ံဳမႈံ႕ တုိ႔ကို ရရာျဖဴးရမည္။ သုိ႔မဟုတ္ အ၀တ္စကုိ ေထာပတ္ျဖစ္ေစ၊ ဆီျဖစ္ေစဆြပ္၍ အနာကုိ ကပ္ရမည္။ ႏွမ္းဆီ သုိ႔မဟုတ္ အုန္းဆီႏွင့္ ထံုးၾကက္တက္ေရကို ဆတူေရာစပ္ (၍)၊ … ၎ဆီကုိ သုတ္လိမ္းၿပီးလွ်င္ ဂြမ္းႏွင့္ ဖံုးအုပ္စည္းထားရမည္။ ငွက္ေပ်ာရြက္ႏုကို ဆီဆြတ္၍ အနာမွာ ကပ္ရမည္။ ၎ျပင္ မီးေလာင္၍ အလြန္ပူေနလွ်င္ ငွက္ေပ်ာပင္ကို ခုတ္၍ ၾကမ္းေသာအခြံမ်ားကို ခြာၿပီးလွ်င္ ခပ္ႏုႏု ငွက္ေပ်ာပတ္ရည္ကုိ အနာေပၚသုိ႔ ညွစ္ခ်ရမည္။
လို႔ ေရးသားေဖာ္ျပထားပါတယ္

ႀကိဳတင္ကာကြယ္ေဆး ထုိးတဲ့ ဓေလ့ကို အဲဒီအခ်ိန္က ျမန္မာေတြ လုပ္ေလ့လုပ္ထ မရွိေသးလို႔ ကာကြယ္ေဆးထုိးဖို႔ ပညာေပးစည္း႐ံုးရာမွာ အလြန္ပဲ လက္၀င္ခက္ခဲလွတဲ့ အခ်ိန္ျဖစ္တယ္။ အထူးသျဖင့္ ပလိပ္ေရာဂါ ကာကြယ္ေဆး ထုိးသင့္ေၾကာင္းကုိ လက္ေတြ႕ဥပမာေတြနဲ႔ အမ်ားျပည္သူ လက္ခံယံုၾကည္လာေအာင္ ယထာဘူတက်က် တင္ျပထားတာ ေအာက္ပါအတုိင္း ေတြ႕ရလိမ့္မယ္။
အိႏၵိယတုိင္း၌ တိုင္းသူျပည္သားတုိ႔ကုိ ပလိပ္ေဆးထုိးေစ၍ မထုိးေသးေသာသူမ်ားႏွင့္ ၿပိဳင္ယွဥ္ႏိႈင္းစာလွ်င္ စာရင္း ေကာက္ယူေသာအခါ အမ်ားပင္ ပလိတ္ေရာဂါကုိ ကြယ္ကာႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ပလိတ္ေဆးထုိးျခင္းသည္ အလြန္အႀကိဳးႀကီးေၾကာင္း သိျမင္ရသည္။ ကၽြႏု္ပ္တုိ႔ ပုသိမ္ၿမိဳ႕မွာလည္း ၎နည္းတူ ပလိတ္ေဆးထုိးေစ၍ စာရင္း ေကာက္ယူရာ အလြန္ ကာကြယ္ႏိုင္ေၾကာင္းကို ေတြ႕ျမင္ရေလသည္။ … ကၽြႏု္ပ္ကိုယ္တုိင္ ယံုၾကည္စိတ္ခ်လ်က္ ပလိတ္ေဆး ထိုးခံၿပီးလွ်င္ ကၽြႏု္ပ္၏ဇနီး၊ သားသမီး၊ ေဆြမ်ိဳးညာတကာတို႔ကုိ ပလိတ္ေဆးထုိးေစၿပီးမွ တုိင္းသူျပည္သားတုိ႔အား ထုိးေပးသည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပလိတ္ေဆးထိုးသည့္အတြက္ ေဘးဥပဒ္ အနည္းငယ္မွ် မရွိေၾကာင္း ၀ံခံႏိုင္ပါသည္။

ေဒါက္တာစံစီပိုးရဲ႕ `ဂီလႏုပဌက´ ေရွးဦးသူနာျပဳက်မ္းဟာ လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ေပါင္း ၁၀၀ ေက်ာ္က ျပဳစုခဲ့တဲ့ က်မ္းေဟာင္းတစ္ဆူ ျဖစ္ေပမယ့္ ဒီေန႔အထိ ေခတ္မီၿပီး အသံုးတည့္ေသးတာကို ေတြ႕ရတယ္။ ေရွးဦးသူနာျပဳက်မ္းလို႔ ဆုိရေပမယ့္ ခႏၶာေဗဒဆိုင္ရာ ေဆးသိပၸံ အခ်က္အလက္မ်ားကိုလည္း ေျပျပစ္ေခ်ာေမာတဲ့ ျမန္မာစကားေျပ သက္သက္နဲ႔ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း တိတိက်က် ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ ဒါအျပင္ ဒီဂီလာႏုပဌကက်မ္းဟာ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ၾကက္ေျခနီလုပ္ငန္းနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေရးသားေဖာ္ျပတဲ့ စာေပေတြအထဲမွာ အေစာဆံုးေတြ႕ရတဲ့ အေထာက္အထားတစ္ခု ျဖစ္လို႔ ျမန္မာ့ ၾကက္ေျခနီသမိုင္းအတြက္လည္း လြန္စြာမွ တန္ဖုိးရွိလွပါတယ္။ ေဒါက္တာစံစီပိုးဟာ ျမန္မာ့ၾကက္ေျခနီဆုိင္ရာ ေရွးဦးသူနာျပဳလုပ္ငန္းကုိ မ်ိဳးေစ့ခ်ခဲ့သူ ၾကက္ေျခနီ ဖခင္ႀကီးတစ္ဦး အျဖစ္နဲ႔ ဂုဏ္ျပဳထုိက္လွ ပါေပေတာ့တယ္။

ဤပို႔စ္အား ေရွးေခတ္ ျမန္မာသိပၸံက်မ္းမ်ား – ေဒါက္တာမ်ိဳးသန္႔တင္ စာအုပ္မွ ကုိးကား၍ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပအပ္ပါသည္။